Приложение Семидневная неделя и юлиано–григорианский календарь

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 318 из 606Следующая ⇒

3. Приготовление к субботе

Приготовление к субботе должно длиться всю неделю, причем первостепенное значение здесь отводится духовному измерению.

«Нам следует не просто соблюдать субботу как законное дело, мы обязаны понимать ее духовное значение во всех жизненных обстоятельствах. Все, кто считают субботу знамением между ними и Богом, демонстрируя тем самым,* что Он — Бог, освящающий их, отображают принципы Его правления. Они принесут в повседневную жизнь законы Его Царства. Изо дня в день они будут молиться о том, чтобы святость субботы наполняла их. День за днем они будут тесно общаться со Христом и отобразят совершенство Его характера. День за днем их свет в добрых делах будет сиять окружающим» (там же, с. 353, 354).

«Когда субботу помнят таким образом, тогда земное ни в коем случае не посягнет на духовное. Ни одно дело, запланированное на шесть рабочих дней, не будет отложено на субботу. В течение недели наши силы не истощатся мирской работой настолько, чтобы в день, когда Господь покоился и отдыхал, мы не смогли из–за сильного утомления участвовать в Его служении» (там же, с. 354).

Но хотя «приготовление к субботе должно совершаться на протяжении всей недели, пятницу надо сделать особым днем приготовления» (там же)

«Позаботьтесь о том, чтобы вся одежда была готова и приготовление пищи закончено. Необходимо вычистить обувь и принять ванну. Все указанное возможно сделать, если вы примете это за правило. Суббота дана не для того, чтобы чинить одежду или готовить еду, искать удовольствий или каких–нибудь других мирских занятий. До захода солнца нужно отложить все мирские дела и убрать из виду все светские бумаги. Родители, объясните суть вашей работы и ее цель своим детям и позвольте им участвовать в приготовлении к субботе по заповеди» (там же, с. 355,356).

«В пятницу все разногласия между братьями в семье или в церкви должны быть улажены. Пусть всякая горечь, гнев и злоба будут удалены из души. Со смиренным духом „признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться" (Иак. 5:16)» (там же, с. 356).

И. Суббота в доме

Говоря о праздновании субботы в семье, Елена Уайт прежде всего наставляет: «До захода солнца [в пятницу вечером] пусть члены семьи соберутся вместе, чтобы читать Слово Божье, петь и молиться» (там же). Затем она заявляет следующее о самой субботе: «Драгоценное субботнее время не должно попусту растрачиваться в постели. В субботу утром семья должна подниматься рано. Если члены семьи встанут поздно, то возникнет беспорядок и суматоха в приготовлении завтрака и подготовке к субботней школе. Начнется спешка, толкотня и раздражительность. Так в доме поселятся недобрые чувства, а суббота, оскверненная таким образом, станет утомительной, и ее наступления будут страшиться, а не любить.

Нам не следует делать к субботе более щедрые приготовления или готовить более разнообразную пищу, чем в другие дни. Напротив, пища должна быть попроще и кушать надо меньше, чтобы ум оставался ясным и способным воспринимать духовные истины…

Хотя любой стряпни в субботу следует избегать, в то же время нет необходимости есть пищу остывшей. В холодную погоду нужно разогреть еду, приготовленную днем раньше. И пусть еда, хотя бы и простая, будет вкусной и привлекательной. Приготовьте что–нибудь, что было бы лакомством, нечто такое, чего семья не имеет каждый день» (там же, с. 357).

«В хорошую погоду родители должны гулять со своими детьми в полях и рощах. Среди красот природы расскажите им, для чего была установлена суббота. Опишите им великую Божью работу творения, объясните, что земля вышла из Его рук святой и прекрасной. Каждый цветок, каждый кустик, каждое дерево отвечали намерению их Создателя. Все, на чем покоился взор, привлекало внимание и наполняло ум мыслями о Божьей любви. Каждый звук был музыкой, сливавшейся с голосом Божьим. Объясните детям, что грех запятнал совершенную Божью работу, что терние и волчцы, скорби, боль и смерть являются результатом непослушания Богу. Научите их видеть, что земля, хотя и оскверненная проклятьем греха, по–прежнему являет доброту Божью» (там же, с. 358).

«На заходе солнца пусть голос молитвы и гимн хвалы отметят окончание святого времени и пригласят Бога участвовать в заботах трудовой недели» (там же. с. 359).

К. Путешествие в субботу

Елена Уайт указывает на то, что следует по возможности избегать путешествий в субботу. Но «иной раз именно в субботу возникает необходимость посетить церкви, нуждающиеся в нашей помощи, и передать им весть, которую Бог желает, чтобы они услышали» (там же, с. 360). Вместе с тем «поездку надо планировать таким образом, чтобы достичь конечного пункта в любой день, кроме субботы». И «когда мы вынуждены путешествовать в субботу, нам надо стараться избегать общества людей, способных привлечь наше внимание к мирским вещам». «Когда есть возможность, нам следует беседовать с окружающими об истине. Нам надо быть всегда готовыми облегчить страдания и помочь нуждающимся». Однако «нам не следует обсуждать деловые вопросы или участвовать в банальных мирских разговорах» (там же).

Л. Субботние собрания

«Везде, где есть двое или трое верующих, пусть они собираются вместе в субботу, чтобы просить о Божьем обетовании.(386)

Небольшие группы людей, собравшихся поклониться Богу в Его святой день, имеют право притязать на обильные благословения Иеговы. Они должны верить, что Господь Иисус является почетным гостем их собрания. Всякий истинный поклонник, соблюдающий святую субботу, будет претендовать на обетование: „Дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас" (Исх. 31:13)» (там же, с. 360,361).

«Проповедование в наших субботних собраниях должно быть, как правило, коротким. Любящим Бога нужно давать возможность выразить свою благодарность и признательность» (там же, с. 361).

«Пусть никто не приходит на место поклонения, чтобы подремать. В доме Божьем не должно быть спящих» (там же).

«Всем вам следует сознавать, что вы должны выполнить определенную работу и сделать субботние собрания интересными. Вы должны собираться вместе не только потому, что так заведено, но для того, чтобы обменяться мыслями, рассказать о своих повседневных опытах, выразить благодарность, поведать свое искреннее желание о Божественном просвещении, дабы вы могли познать Бога и посланного Им Иисуса Христа» (там же, 362).

М. Другие факторы

Что касается практики соблюдения субботы работниками медицинских заведений АСД, Елена Уайт указывала на пример Христа, на потребность в отдыхе и на важность субботы как знамения между Богом и Его народом.

«Часто врачам и медсестрам приходится обслуживать больных в субботу, и иногда они не успевают отдохнуть и прийти на богослужение. Никогда нельзя пренебрегать нуждами страждущего человечества. Спаситель показал нам на Своем примере, что в субботу можно облегчать страдания людей и творить добро. Но обыденные врачебные обходы и плановые операции, которые можно назначить на другой день, следует откладывать. Больным надо понять, что у врачей и их помощников должен быть один день для отдыха. Пусть они поймут, что работники санатория боятся Бога и хотят сохранять в святости тот день, который Он отделил от прочих дней, чтобы Его последователи соблюдали его как знамение завета между ними и их Создателем» (Свидетельства для Церкви, т. 7, с. 106).

«Все наши медицинские учреждения создаются как учреждения адвентистов седьмого дня и представляют разные направления евангельской медицинской работы, готовящие путь для пришествия Господа» (там же, с. 107).

Что касается управления общественными ресторанами здорового питания, нам дан следующий совет: «Часто люди задают вопрос: „Должны ли наши рестораны работать в субботу?" Мой ответ таков: ни в коем случае. Соблюдение субботы — это наше свидетельство перед Богом, знак или знамение между Ним и нами, свидетельствующий, что мы — Его народ. Этот знак никогда не должен быть стерт» (там же, с. 121).

Однако ресторан мог бы выдавать в пятницу упакованные сухие пайки здоровой еды тем, что хочет в субботу питаться здоровой пищей (там же, с. 121, 122).

Были также даны наставления по поводу составления бизнес–планов и партнерства с теми, кто не уважает субботу:

«Нам, заявляющим, что мы святим Божий день покоя, необходима реформа в соблюдении субботы. Некоторые из братьев в субботу обсуждают свои деловые вопросы и разрабатывают планы, касающиеся бизнеса. Бог же смотрит на это так, как если бы они действительно заключали сделки.

Другие, хорошо зная свидетельства Библии о том, что субботой является седьмой день, тем не менее вступают в партнерские взаимоотношения с людьми, не чтущими Божий святой день. Соблюдающий субботу не должен допускать, чтобы его работники, люди, которым он платит деньги, работали в субботу. Если же ради прибыли он допускает, чтобы бизнес, в котором он участвует, велся и в субботу его неверующим партнером, значит, он виновен наравне с этим неверующим. Поэтому человек, соблюдающий субботу, обязан расторгнуть подобные деловые отношения, сколь бы ни велики были его потери. Люди склонны рассуждать, что они не могут позволить себе повиноваться Богу; на самом же деле они не могут позволить себе не повиноваться Ему. Проявляющие беспечность в соблюдении субботы потерпят огромный урон» (Евангелизм, с. 245).

Высокое мерило, на которое Елена Уайт указывает как на важнейшее условие истинного соблюдении субботы, хорошо обобщено в уже процитированном ранее высказывании: «Чтобы святить субботу, люди должны быть сами святы. Через веру они должны стать причастниками праведности Христа» (Желание веков, с. 283).

VII. Литература

Вступительное замечание: теме субботы и/или воскресенья посвящено великое множество книг и статей. В нашем перечне приведена лишь избранная библиография. Из ограниченного количества приведенных наименований некоторые отражают точки зрения, отличные от той, которая изложена в нашей статье (это особенно относится к книгам Карсона и Рордорфа; они приведены лишь потому, что вызвали широкий общественный резонанс). Однако в целом приводимая выборка поддерживает взгляды, выраженные в данной статье.

1. Andreasen, Niels–Erik. 'Ihe Old Testament Sabbath: A Tradition–historical Investigation. Missoula, Mont.: University of Montana, 1972.

2. Andreasen, Niels–Erik. Rest and Redemption: A Study of the Biblical Sabbath. Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1978.

3. Andrews, J. N., and L. R. Conradi, History of the Sabbath and First Day of the Week. 4th ed., revised and enlarged. Washington, D.C.: Review and Herald, 1912.

4. Bacchiocchi, Samuele. Divine Rest for Human Restlessness: A Study of the Good News of the Sabbath for Today. Rome: Pontifical Gregorian University Press, 1980.

5. Bacchiocchi, Samuele. From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity. Rome: Pontifical Gregorian University Press, 1977.

6. Bacchiocchi, Samuele. Rest for Modern Man: The Sabbath for Today. Nashville: Southern Pub. Assn., 1976.(387)

7. Brunt, John. A Day for Healing: The Meaning of Jesus' Sabbath Miracles. Washington, D.C.: Review and Herald. 1981.

8. Carson, D. A., ed. From Sabbath to Lord's Day: A Biblical Historical, and Theological Investigation. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1982.

9. Dugmore, С W. "Lords Day and Easter." Neotestamentica et Patristica (Sup. NT, vol. 6). Leiden. Brill, 1962.

10. Hasel, Gerhard F. "Sabbatarian Anabaptists of the Sixteenth Century," Part I. AUSS 5 1967): 101–121; Part II, AUSS 6 (1968): 19–28.

11. Hasel, Gerhard F. "Sabbath" The Anchor Bible Dictionary. Vol. 5, pp. 849–856.

12. Hefele, Karl Joseph von. A History of the Councils of the Church. 5 vols. Edinburgh: T. & T. Clark, 1883–1896.

13. Heschel, Abraham Joshua. The Sabbath: Its Meaning for Modem Man. New York: Farrar, Straus, and Young, 1951.

14. Horner, George, ed. and trans. The Statutes of the Apostles or Canones Ecclesiastici. Oxford, Eng.: Williams and Norgate, 1904.

15. Kubo, Sakae. God Meets Man: A Theology of the Sabbath and the Second Advent. Nashville: Southern Pub. Assn., 1978.

16. Lewis, A. H. A Critical History of the Sabbath and the Sunday in the Christian Church. Alfred Centre, N.Y.: American Sabbath Tract Society, 1886.

17. Liechty, Daniel. Andreas Fischer and the Sabbatarian Anabaptists: An Early Reformation Episode in East Central Europe. Studies in Anabaptist and Mennonte History, No. 29. Scottdale, Pa.: Herald Press, 1988.

18. Liechty, Daniel. Sabbatarianism in the Sixteenth Century: A Page in the History of the Radical Reformation. Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1993.

19. Odom, Robert L. Sabbath and Sunday in Early Christianity. Washington, D.C.: Review and Herald, 1977.

20. Rordorf, Willy. Sunday: The History of the Day of Rest and Worship in the Earliest Centuries of the Christian Church. Trans. A.A.K. Graham. Philadelphia: Westminster, 1968. (Originally in German: Der Sonntag. Geschichte der Ruhe–und Gottesdienst tages im dltesten Christentum. Zurich: Zwingli Verlag, 1962.)

21. Saunders, Herbert E. The Sabbath: Symbol of Creation and Re–Creation. Plainfield, N.J.: American Sabbath Tract Society, 1970.

22. Shea, William H. "Ihe Sabbath in Extra–biblical Sources." Adventist Perspectives 3, No. 2(1989): 17–25.

23. Strand, Kenneth A. "Another Look at 'Lords Day' in the Early Church and i Revelation 1:10." New Testament Studies 13 (1967): 174–180.

24. Strand, Kenneth A. The Early Christian Sabbath: Selected Essays and a Source Collection. Worthington, Ohio: Ann Arbor Publishers, 1979.

25. Strand, Kenneth A., ed. The Sabbath in Scripture and History. Washington, DC: Review and Herald, 1982.

Два технических вопроса заслуживают краткого рассмотрения: возникновение «планетарной недели» и «юлиано–грегорианского календаря».

Познавательные статьи:



Коммуникативные барьеры и пути их преодоления

Рынок недвижимости. Сущность недвижимости

Решение задач с использованием генеалогического метода

История происхождения и развития детской игры