Неправильное употребление закона: законничество

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 276 из 606Следующая ⇒

1. Неправильное употребление закона: законничество

Если нравственный закон не был упразднен на кресте, его необходимо исполнять. Но он исполняется не с целью получения оправдания или освящения. Законничество — это мнение, будто можно принять Бога или оставаться в Нем исключительно благодаря послушанию. Это неразумный грех уверенности в собственной праведности и непростительное отвержение праведности, безвозмездно даруемой по благодати Божьей во Христе.

Павел утверждает, что законничество привело его противников к хвастливому упованию на плоть, усиленному стремлению к непорочности по закону и попыткам утвердить собственную праведность через дела закона (Флп. 3:1–11). Те, кто закоснел в законничестве, тем самым стали врагами «креста Христова». Их конец — не спасение, а «погибель» (стихи 18,19).

Законничество заставляет людей думать, будто они могут спастись через соблюдение закона. Тем самым оно отвращает от благодати, разрушает веру и извращает Евангелие (Гал. 1:6, 7). Извращенное Евангелие — это вовсе (352)не Евангелие. Греческое слово, переводимое как «превратить» или «извратить», означает переворачивать все вверх дном. Политический термин метастрефо подразумевает какие–либо революционные действия, указывающие на то, что Павел считал законничество восстанием против благодати Божьей и Самого Бога. Законничество представляет спасение в ложном свете и уводит от него людей.

2. Свидетельство истинного послушания

В Писании нет никакого противопоставления закона и благодати, нет такого, чтобы во времена Ветхого Завета люди спасались соблюдением закона (праведностью от закона), а во времена Нового Завета — благодатью (праведностью во Христе). Скорее центр тяжести переносится с обетования на его исполнение (Гал. 3; 4).

Согласно Рим. 9:30–10:13, Израиль исполнял закон как средство утверждения собственной праведности, а не для того, чтобы достичь оправдания. Но не всегда это было так. Мы читаем как минимум о двух людях, живших во времена Ветхого Завета, которые оправдались верой: это Авраам и Давид. Павел, цитируя Ветхий Завет, говорит, что «поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4:3). В автобиографическом псалме Давид говорил: «Блажен человек, которому Господь не вменит греха и в чьем духе нет лукавства!» (Пс. 31:2). Павел объясняет, что это праведность «независимо от дел» (Рим. 4:6–8).

Послушание — это не средство обретения спасения. Напротив, это доказательство того, что Божья благодать действует в жизни человека верой, производя в нем благодарность за уже принятое спасение. Послушание — единственный способ доказать, что сила Божья действует в человеке. Если человек свидетельствует о себе самом, такое свидетельство не в счет; истинное свидетельство исходит от Святого Духа. Послушание может иметь место лишь тогда, когда Святой Дух действует, производя дела послушания нравственному закону. Христианин совершает эти поступки верой только потому, что Дух действует через обращенную жизнь, исполненную благодати.

Согласно Еф. 2:4–10, спасение как дар Божий совершается исключительно «благодатью… через веру». Не добрые дела послушания закону приводят в действие Божью благодать для оправдания или освящения. Спасение, включая оправдание и освящение, — это дар благодати Божьей. Добрые дела — плод рождения свыше. «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (стих 10). Следовательно, послушание силой благодати — это видимое доказательство того, что благодать действует по вере в жизни христианина (см. Спасение).

Познавательные статьи:



Организация работы процедурного кабинета

Статус республик в составе РФ

Понятие финансов, их функции и особенности

Сущность демографической политии