Ассирийское мировоззрение: Энума Элиш

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 247 из 606Следующая ⇒

3. Миссия и весть

Как уже указывалось в разделе II. Г. о Творении в вести последнего времени, миру должна быть возвещена последняя весть. Эта весть включает в себя конкретные слова о Боге небесном как о Творце. Данная весть о Боге–Творце должна быть возвещена в определенный момент истории спасения — в то время, которое в Книге пророка Даниила известно как «время конца». В это время, когда у людей будут особенно туманные представления о Боге, их внимание должно быть обращено на Бога–Творца. Нужно признать Бога как Творца и проповедовать о Нем, чтобы исправить это печальное положение. В последний раз на эту истину обращает внимание могущественный ангел из Откровения 10 и первый ангел из Откровения 14.

На протяжении многих веков святые с нетерпением ожидают грядущее Божье Царство. Ветхозаветные описания этого долгожданного и желанного Царства довольно туманны; однако эсхатологические обетования Нового Завета прояснили картину. Когда Бог в конце концов установит Свое вечное Царство, оно будет сильно отличаться от того мира, который нам ныне известен. Это воссоздание потребует нового проявления Его творческой силы. Вот почему Библия называет это Царство «новым небом и новой землей». Новый Иерусалим будет еще более славным и чудесным, чем все, что когда–либо было известно людям. Господь Бог воссядет на престоле в центре Нового Иерусалима на обновленной земле. Уповающим на Бога–Творца и Искупителя будет оказана честь: принять окончательное исполнение своих долгожданных надежд. Тогда праведники будут пользоваться делами рук своих, равно как и Бог будет наслаждаться Своим творчеством. (324)

IV. Исторический обзор

А. Древний Ближний Восток

Отличительным признаком историй творения, пришедших к нам из древнего мира, является их политеизм. В этих мифах и легендах мир был сотворен в результате эпизодических стычек и споров между богами. Во время этого конфликта воля одного бога или группы богов брала верх над желаниями другого бога или группы богов. В противовес этим мифам Библия считает творение делом одного всесильного Бога, Который управляет всей природой и использует ее силы и стихии в Своих целях.

В поэме Энума Элиш две группы богов противостояли друг другу. Во главе одной из них стояла богиня Тиамат, олицетворявшая воды, и ее супруг Кингу. Другая группа пребывала в замешательстве, и ее члены искали вождя. Согласно вавилонской версии, лидером противоборствующей партии был избран Мардук, тогда как по ассирийской версии ее вождем стал Ашшур. Согласно дальнейшему повествованию, Мардук или Ашшур победили Тиамат и Кингу, и тело богини было рассечено пополам по длине, в результате чего воды наверху были отделены от вод внизу. Здесь присутствует какое–то отдаленное сходство с событиями второго дня истории творения, описанной в Быт. 1. Возможно, имя Тиамат лингвистически связано с еврейским словом техом, которое переводится в Быт. 1 как «глубины» или «бездна». Кингу был также заклан, а его кровь смешана с глиной с целью создания человечества. Некоторые усматривают в этом повествовании отдаленное сходство с шестым днем творения в библейском повествовании.

Познавательные статьи:



Формы дистанционного обучения

Передача мяча двумя руками снизу

Значение правильной осанки для жизнедеятельности человека

Основные ошибки при выполнении передач мяча на месте