А. Творческая неделя как точка отсчета времени

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 241 из 606Следующая ⇒

Ж. Дата творения

В Ветхом Завете не приводится точная дата событий творческой недели, о которой рассказывается в Бытие 1. Однако существуют некоторые данные, по которым можно сугубо приблизительно вычислить дату этих событий. Как это происходит с большинством других исторических произведений, при составлении библейской хронологии приходится двигаться от известного к неизвестному. Хорошо известные даты Ветхого Завета — это время царствования разных царей. Двигаясь в обратном направлении, мы получаем приблизительную дату: 970 год до н. э. как начало царствования Соломона.

Если добавить к 970 году 480 лет, о которых говорится в 3 Цар. 6:1, мы получим примерную дату Исхода: 1450 год до н. э. До этого момента хронологическая картина более или менее ясна; если двигаться от Исхода дальше в глубь веков, указаний на даты становится все меньше. В зависимости от избранной хронологической схемы рождение Авраама приходится либо на 1950 год до н. э. (если использовать 400 лет в Быт. 15:13; ср. с Гал. 3:17), либо на 2110 год до н. э. (430 лет пребывания в Египте [Исх. 12:40] + Иакову было 130 лет, когда он пришел в Египет [Быт. 47:9] + 60 лет до рождения Иакова [Быт. 25:26] + 100 лет до рождения Исаака [Быт. 21:5]). Помимо этих расхождений, единственно доступная хронологическая информация от Авраама и дальше в глубь веков содержится в родословных, приведенных в Бытие 5 и 11. Если ориентироваться на эти списки и при этом исходить из того, что ни одно из поколений не пропущено, можно приблизительно рассчитать дату всемирного потопа и сотворения мира. Однако еврейский текст существенно отличается от Септуагинты в обеих родословных. Согласно еврейскому тексту, Ноев потоп случился где–то между 2300 и 2500 годами до н. э., примерно через 1650 лет после сотворения мира. Если ориентироваться на Септуагинту, тогда потоп произошел в 3400 году до н. э., а сотворение мира — в 5600 году до н. э.

Учитывая трудности установления дат с помощью родословных, проблемы с истолкованием текстов и расхождения между греческим и еврейским вариантами текста, можно лишь утверждать, что творение имело место гораздо позже, чем считают сторонники эволюционной теории. Возможно, история нашего мира началась в пятом тысячелетии до нашей эры. (320)

II. Творение в Новом Завете

В Новом Завете повторяются некоторые мысли о творении, высказанные в Ветхом Завете, но также добавляется некоторая новая информация. Иисус Христос предстает в истории творения главным посредником, через Которого действовал Бог. Об этом говорится в разных местах Нового Завета, но Сам Иисус также продемонстрировал это Своими делами на земле. Будучи великим Зиждителем и Целителем, Он тем самым доказал, что также является первоначальным Творцом, Которому теперь под силу исправить Свое творение, изуродованное грехом. Как бы подтверждая эти притязания, Иисус также объявил Себя Господином субботы (Мф. 12:8), которая служит памятником изначального творения.

Новый Завет подтверждает ветхозаветное повествование. Очевидно, что рассказ о творении в Бытие 1 был хорошо известен авторам Нового Завета и принимался ими как авторитетное описание начала мира. Это особенно наглядно вытекает из того, как рассказ о творении дословно цитировался в Новом Завете, где прямо говорится о трех из семи днях творения.

Во 2 Кор. 4:6 мы читаем: «Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа». Подобно тому, как Бог физически повелел свету воссиять и озарить землю в первый день творческой недели, так и духовный свет от Бога и Христа озаряет человеческое сердце. Физический свет первого дня творческой недели принимается как фундамент для этого духовного истолкования.

Коснувшись темы развода, Иисус сослался на Бытие 1 и 2 и процитировал некоторые места из этих глав. Чтобы показать, каким было первоначальное Божественное намерение в отношении брака, Иисус сказал: «Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью» (Мф. 19:4, 5). Слова о сотворении мужчины и женщины взяты из Быт. 1:27, а слова о союзе мужа и жены взяты из Быт. 2:24. Иисус знал об этом повествовании из свитка Книги Бытие и сослался на тот факт, что Его слушатели могли найти там эти слова. Таким образом, рассказ о шестом дне творения подтверждается в Новом Завете.

Автор Послания к Евреям извлекает урок из того обстоятельства, что Иисус Навин не смог дать своему народу полный покой, поскольку его можно обрести только по вере в Иисуса и через принятие Его спасения. Суббота есть памятник этого воссоздания подобно тому, как она была памятником законченного творения в Быт. 2:1–4. На этот факт указано в Евр. 4:4: «Ибо негде сказано о седьмом дне так: „и почил Бог в день седьмой от всех дел Своих"». Истоком этих слов является Быт. 2:2. Описанные там события автор считает подлинными, буквальными и историческими.

В десяти текстах Нового Завета используется фраза «создание мира» для обозначения точки отсчета истории нашего мира. В шести из них говорится о событиях, которые происходили «после» или «от» создания мира (Мф. 13:35; 25:34; Лк. 11:50; Евр. 4:3; 9:26; Откр. 17:8). В четырех сказано о событиях, которые произошли «прежде» создания мира (Ин. 17:24; Еф. 1:4; 1 Петр. 1:20; Откр. 13:8, греч. ориг.). Таким образом, писатели Нового Завета воспринимали творческую неделю как своеобразную точку отсчета времени и разделяли все события на те, которые имели место до и после этой точки отсчета. Библейские авторы говорят о творении не как о каком–то смутном или неопределенном событии, но как о конкретном историческом факте.

Как уже отмечалось ранее, высказывания о Боге–Творце предваряют различные пророчества в книгах пророков Исайи и Иеремии. Нечто подобное происходит и в некоторых местах Нового Завета, особенно в Книге Деяния святых Апостолов. В Деян. 4:24 верующие обратились к Богу как к Творцу: «Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них!» Эта фраза перекликается со словами Исх. 20:11, где те же элементы перечисляются в той же последовательности.

Павел, по сути, использовал ту же формулу, когда проповедовал язычникам в Листре: «Чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и всё, что в них» (Деян. 14:15).

Павел прибег к той же формуле и на Марсовом поле. Он начал там свою речь со слов о творении, указав на Бога–Творца. Упомянув о неведомом боге, он обратил внимание своих слушателей на «Бога, сотворившего мир и всё, что в нем», на Того, Кто есть Господь неба и земли (Деян. 17:24).

Таким образом, в Деяниях ссылки на Бога Творца три раза предваряют последующие речи. В сокращенном виде тот же прием используется и в Еф. 3:9, где Павел описывает тайну, от века сокрытую в Боге, «создавшем все».

Еще более удивительно использует эту формулу ангел из Откровения 10, который сходит на землю в великой славе и поднимает правую руку к небу, чтобы произнести клятву. Клятва произносится во имя Бога–Творца, живущего во веки веков, «Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем» (стих 6). Клятва ангела имеет отношение к окончанию пророческого времени; ссылка на творение в клятве заверяет всех жителей земли, что пророческое время, о котором идет речь, окончится.

Познавательные статьи:



Техника прыжка в длину с разбега

Тактические действия в защите

История Олимпийских игр

История развития права интеллектуальной собственности