I. Система жертвоприношений Ветхого Завета

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 208 из 606Следующая ⇒

Вступление

Смерть Христа и Его воскресение из могилы лежат в самом сердце плана спасения. Голгофа стала главным ответом Бога на тот тупик, в который зашло человечество. Жертва Христа описывается как «единократное принесение» (Евр. 10:10), действительная «навсегда», а следовательно, неповторимая (стих 12). Ничем нельзя дополнить искупительную силу креста. Иисус, победивший искусителя в Своей жизни (Мф. 4:1–11; Евр. 4:15), пришел, чтобы разрушить дела дьявола (1 Ин. 3:8). Его победа над силами зла делает возможной нашу победу над грехом (Откр. 12:11), а также окончательное искоренение зла из нашего мира (Откр. 20:9–15). Акцент Нового Завета на окончательности искупительной смерти Христа привел некоторых к выводу, что Его работа для нашего спасения закончилась на кресте. Это требует дальнейшего пояснения.

Выполнив на земле то дело, ради которого Он приходил (Ин. 17:4, 5; 19:30), Христос вознесся на небо (Деян. 1:11), чтобы «всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25).

Но во второй раз Он «явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 9:28). Между этими двумя точками, крестом и славным возвращением, Христос действует как царственный священник «святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:2), как ходатай (1 Ин. 2:1) и посредник, вступающийся за тех, кто верует в Него (Рим. 8:34). Как наш Первосвященник, Христос вменяет заслуги Своей жертвы тем, кто приближается к Нему. Это такое же важное служение для нашего спасения, как и Его искупительная смерть.

Священническое служение нашего небесного первосвященника было предвосхищено в ветхозаветной системе жертвоприношений, особенно в служении еврейского святилища, которое совершалось «по образцу», показанному Богом Моисею (Исх. 25:9), и указывало на небесное святилище. Служение в святилище было уроком спасения. По этой причине исследование святилища и служения в нем не только разъясняет смысл последующих обрядов, но и проливает свет на небесное служение Христа.

I. Система жертвоприношений Ветхого Завета

A. Система жертвоприношений во времена патриархов

1. Происхождение системы жертвоприношений

2. Общая характеристика системы

3. Конкретные жертвы

Б. Система жертвоприношений в Израиле

1. Израильское святилище

2. Священство

3. Жертвы и приношения

B. Предназначение ветхозаветного святилища

1. Богословские аспекты израильского святилища

2. Святилище, завет и природа греха/нечистоты

3. Решение проблемы греха

II. Священство Христа в Новом Завете

А. Несовершенство системы образов

Б. Превосходство нового порядка

1. Лучший завет

2. Лучшее святилище

3. Лучшее священство

4. Лучшая кровь/жертва

III. Служение Христа в небесном святилище

А. Помазание небесного святилища

1. Даниил и помазание небесного святилища

2. Послание к Евреям и помазание небесного святилища

3. Откровение и помазание небесного святилища

Б. Ходатайственное служение Христа: ежедневное служение

1. Ходатайство и ежедневное служение

2. Конкретные аспекты заступничества Христа

В. Суд Христа: День очищения

1. День очищения в Послании к Евреям

2. День очищения в Книге Даниила

3. День очищения в Откровении

Г. Заключение

IV. Значение жертвы и священства Христа для христианского опыта

V. Священство Христа в истории

A. Ранняя Церковь

Б. Средние века и Реформация

B. Современная эпоха

Г. Адвентистское понимание

VI. Комментарии Елены Уайт

A. Служение в израильском святилище

Б. Жертва Христа

B. Небесное святилище

Г. Первосвященническое служение Христа

VII. Литература

Приложение А: Та Хагия в Послании к Евреям

А. Евр. 8:1,2

Б. Евр. 9:1–10

В.Евр.9:11, 12

Г. Евр. 9:24,25

Д. Евр. 10:19,20

Приложение Б: Евр. 6:19,20(279)

Исследуя богатство и глубину библейского учения о первосвященстве Христа, мы должны рассматривать свидетельство как Ветхого, так и Нового Завета. Для христианина оба завета образуют неделимое целое Божественного откровения. Существует единый Автор Писаний, Который в прошлом открывался разными способами и Который ныне говорит к нам через Сына (Евр. 1:1, 2). Единство этого откровения подтверждается его акцентом на единого Спасителя. Сам Иисус четко пояснил, что Писания свидетельствуют о Нем (Ин. 5:39) и что Моисей писал о Нем (стих 46). На дороге в Эммаус Христос открыл Писания двум ученикам, «и, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк. 24:27). Писания свидетельствуют только об одном вечном Евангелии спасения (Откр. 14:6), возвещенном как Израилю, так и нам (Евр. 4:2). В Ветхом Завете Бог открыл Евангелие Своему народу через мессианские пророчества, символы и образы (см. Истолкование III. Д. 3). Следовательно, стремясь понять служение нашего Господа, мы будем прислушиваться к обоим заветам; они проливают свет друг на друга.

Познавательные статьи:



Коммуникативные барьеры и пути их преодоления

Рынок недвижимости. Сущность недвижимости

Решение задач с использованием генеалогического метода

История происхождения и развития детской игры