Г. Изначальное единство человечества

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 119 из 606Следующая ⇒

2. Сотворение женщины

Многие исследователи обращали внимание на важность способа сотворения женщины (Быт. 2:21, 22). Она была взята из ребра мужчины, а не из его головы или ног, что указывает на их равенство. Слово села, переведенное в данном отрывке как «ребро», в других местах переводится как «бок» или «сторона». Это все равно, что вторая створка двойной двери (3 Цар. 6:34), симметричное второе крыло здания (Исх. 26:26, 27), противоположный склон горы (2 Цар. 16:13). Воспринимая это слово в значении «бок» или «сторона», мы обращаем внимание на равенство мужчины и женщины и на тот факт, что они дополняют друг друга. Вместе мужчина и женщина образовали человечество, сотворенное по образу Божьему, чтобы помогать друг другу. Им обоим Бог даровал владычество над землей и над всем, что ее наполняет (Быт. 1:28).(161)

Согласно Быт. 2:20, Бог сотворил Адаму езер. Это слово часто переводится как «помощник». Однако в еврейском языке помощник — не значит слуга. Его можно также перевести как «опора» или «благодетель», и оно часто используется в отношении Бога, Который помогает людям (Пс. 32:20; ср. с Пс. 53:6). Кроме того, фраза кенегдо, переведенная как «соответственного ему», происходит от термина, означающего «перед». Это указывает на то, что спутница, которую Бог сотворил для мужчины, должна была стать его дополнением, равной ему во всех отношениях (см. Творение I. Б. 7).

Некоторые исследователи усматривают в повествовании Быт. 2 установленную Богом иерархию полов. Женщина, сотворенная ради мужчины (стихи 18–20), произошла от него и была им поименована. В этом проявилась власть мужчины над женщиной (стих 23). Однако логика библейского повествования о сотворении женщины не предполагает перехода от высших форм к низшим. Скорее, наоборот, в Быт. 1 развитие происходит от низших форм к высшим, от существ низшего порядка к существам высшего порядка, а в Быт. 2 — от незаконченности и незавершенности к полноте и целостности. Происхождение от Адама не предполагает подчинения: ведь не должен же мужчина покоряться праху земному, из которого создан! Мэтью Генри утверждает, что женщина была «вдвойне очищена от праха и еще дальше удалена от земли». В Быт. 2:23 Адам определяет пол своей жены, называя ее «женщиной» или «женой», но не присваивает ей имени собственного. Это произошло лишь после того, как грех вошел в мир (Быт. 3:20).

Библейское свидетельство далеко от того, чтобы явно поддерживать идею какого–либо превосходства мужского пола над женским. Подчиненное положение женщины стало следствием дисгармонии в человеческих отношениях после вторжения в мир греха (Быт. 3:16; II. Б. 5). Павел велит женам повиноваться своим мужьям, которые любят их, как Христос возлюбил Церковь, то есть как самих себя (Еф. 5:21–33; см. Брак I. E. 1).

3. Значение супружества

Институт брака является неотъемлемой частью человеческой культуры; однако он принимал самые разные формы в различные исторические периоды в разных странах. Тем не менее институт семьи — это не производная культуры, а Божественное установление для нашего мира. Создание первой четы — одно из творческих деяний Бога в шестой день недели (ср. Быт. 1:26–31 с 2:4–25). После того, как Бог создал женщину и привел ее к Адаму, «сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (Быт. 2:23). Еврейские слова иш и ишша, которые переводятся как «мужчина» и «женщина», могут также означать «муж» и «жена», когда речь идет о взаимоотношениях между полами. В данном случае подразумевается последнее значение, поскольку речь идет о союзе первой четы.

В библейские времена человек адам стал мужем (иш), когда взял за себя женщину/жену, равно как и она стала женщиной/женой (ишша), только когда вышла замуж. Этот намек указывает на важность взаимоотношения полов для человеческого самоопределения.

Не требуется вступать в брак, чтобы быть полноценным мужчиной или женщиной; быть человеком гораздо важнее, чем быть мужчиной или женщиной. Однако взаимоотношения полов помогают нам в личностном самоопределении и идентификации нас как мужчин и женщин. Более того, личные взаимоотношения, основанные на абсолютной преданности, способствуют половой самореализации, которая является фундаментом сексуальных отношений.

Вступая в брак, человек оставляет отца своего и мать свою и прилепляется к жене своей; и они становятся одной плотью (Быт. 2:24). В разные эпохи во многих частях света обычаи допускали брак между мужчиной и женщиной, которые почти не знали друг друга. Каким–то сверхъественным образом супружеская жизнь быстро объединяла мужчину и женщину узами, которые были так же крепки, как и кровное родство (евреи в данном случае использовали идиому «плоть и кости», ср. с Суд. 9:2 и 2 Цар. 5:1). Интимная близость побуждает пару держаться вместе. Со временем супруги начинают мыслить, говорить и действовать одинаково; они становятся одной плотью.

Великая тайна, когда двое должны стать одним, находит свое отражение в том, как Бог установил брак. Он буквально создал первого мужа и жену из одной и той же плоти и крови, как части одного и того же тела, и свел их вместе для прочного союза на всю жизнь. Эта творческая деятельность должна объяснять смысл брачных уз.

Вопреки гипотезе о том, что некоторые расы частично происходят (путем смешивания) от человекоподобных существ, ведущих свое начало не от Адама, в Деян. 17:26 отстаивается принцип, согласно которому весь род человеческий имеет в своих жилах только одну кровь: Адама и Евы: «От одной крови Он произвел весь род челоческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию». Эта истина также говорит о том, что все люди солидарно страдают от последствий грехопадения Адама (Рим. 5:12,19), и все могут обрести спасение через Христа (1 Кор. 15:21,22).

Животные были сотворены по роду своему (см. Быт. 1:21, 24, 25), что указывает на разные виды (ср. с Быт. 6:20; 7:14; Лев. 11; Втор. 14; Иез. 47:10). Речь идет о разных родах и семействах животных, разнообразных «зверях земных». Хотя люди появляются в истории творения как отдельная категория, о них не сказано ничего подобного. Они изначально были уникальны и не похожи на других живых существ.

Наука подтверждает эту библейскую информацию. Всем человеческим расам присущи одни и те же биологические переменные, одни и те же психологические черты и культурные константы. Различия между человеческими расами объясняются не чем иным, как рекомбинацией, улучшением или частичным подавлением тех или иных особенностей, присущих всему человечеству. (162)

Насколько это известно науке, расы возникли в результате межродственных браков и случайного распространения генетических мутаций в те времена, когда людей было мало и они были рассеяны по всему лицу земли. Филологи уже установили, что все языки происходят от одного языка; все имеющиеся у нас лингвистические и генетические факты указывают на общность происхождения человечества.

Хотя в Быт. 11 не говорится конкретно о расах, там подчеркивается изначальное единство человечества, даже после Потопа. «На всей земле был один язык и одно наречие» (стих 1) в первом поколении после катастрофы. Как и Адаму с Евой, этому поколению было велено наполнять землю (см. Быт. 9:1).

Однако в условиях самодержавия (Быт. 10:8–10) люди отказались выполнять Божественное повеление (Быт. 11:4) и собрались в Южной Месопотамии (стих 2). Ради блага этого и всех последующих поколений Бог рассеял их, тем самым закрепив культурное и языковое разнообразие среди разных групп населения (стих 8; ср. деления среди семитов, иафетян и хамитов в Быт. 10). Это вынужденное рассеяние вполне могло создать первую возможность для межродственных браков и случайного распространения генетических мутаций внутри замкнутых популяций, что и привело к появлению разных рас, которые населяют сегодня земной шар.

Библейские авторы всегда подчеркивали богословские последствия того изначального единства. Так, в Ам. 9:7 объясняется, что Бог, по сути дела, поддерживает одинаковые взаимоотношения со всеми этническими группами на земле, будь то семиты (израильтяне) или хамиты (филистимляне). Преимущества израильтян объясняются взаимоотношениями завета, а не природной наследственностью.

Познавательные статьи:



Организация работы процедурного кабинета

Статус республик в составе РФ

Понятие финансов, их функции и особенности

Сущность демографической политии