Греховность людей и ее влияние на общество

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 122 из 606Следующая ⇒

А. Библейская информация

Согласно первым главам Книги Бытие, первые люди были сотворены для счастливой жизни в Едеме в роли Божьих помощников. В этом «райском уголке» они могли служить Богу (Быт. 2:15) и наслаждаться тесным общением с Ним (ср. с Быт. 3:8). Первая чета могла поддерживать свою жизнь благодаря близким отношениям с Богом и плодам дерева жизни (Быт. 2:9; 3:22).

Это счастье длилось недолго. Поворотным моментом стало грехопадение, измена Богу и нарушение Его четких указаний, относящихся к другому дереву, дереву «познания добра и зла». Эта еврейская идиома указывает на способность судить, оценивать и решать что–либо самостоятельно и обычно связана со зрелым возрастом (Втор. 1:39; 3 Цар. 3:9; Ис. 7:15, 16).

Хотя первые люди были сотворены взрослыми, они все еще зависели от Бога в принятии нравственных решений. Однако, как отмечалось выше, они предпочли независимость, следуя примеру змея: «Подлинно ли сказал Бог: „не ешьте ни от какого дерева в раю"?» Это предательство сделало их неспособными поддерживать близкие отношения с Богом, которые приносили с собой все остальные благословения.

Хотя в Книге Бытие обо всем говорится достаточно ясно, третья глава нуждается в особом истолковании. Природа «змея», самого умного из всех зверей (ст. 1), который настойчиво предлагает людям «познание добра и зла» как средство полного уподобления Богу (ст. 5) и обольщает человеческую пару, обещая людям избавление от смертного приговора в случае непослушания Богу (ст. 4), довольна загадочна. Согласно Новому Завету, за личиной змея скрывался дьявол (Откр. 12:9), восставший против Бога ангел (слова «дьявол» и «сатана» означают «противник»). Когда–то он пребывал в истине (Ин. 8:44), но склонил к восстанию против Бога многих небесных ангелов (Иуд. 6; Откр. 12:4, 8).

В Ветхом Завете указывается на падение этого существа (Ис. 14:4–23; Иез. 28:1–10); упоминание о нем можно также найти в книгах, написанных в межзаветный период (Юбилеев 10:8; 11:5; Дамасский документ 3, 4; 2 Еноха 31:3). Новый Завет подтверждает это, осуждая сатану за подстрекательство человечества ко греху (Лк. 22:3, 31; Ин. 13:27; Деян. 5:3; 1 Кор. 7:5) и за противодействие делу спасения (Мк. 4:15; 1 Фес. 2:18). Он также главный виновник смерти (Ин. 8:44; Евр. 2:14).

Следовательно, идея «Богоподобия», выраженная в Быт. 3:4, 5, 22, указывает на попытку дьявола утвердить эгоцентричное бытие, игнорирующее Закон Божий и отрицающее зависимость творения от Творца (Ис. 14:13,14; Иез. 28:2; ср. с Быт. 3:13–15). Это значит, что при искушении Адама и Евы под угрозу было поставлено несравненно больше, чем только единичный акт неуважения к Божественной власти. Согрешив, люди присоединились к вселенскому восстанию против Бога.

Однако Бог милостиво поступил с грешниками. Они не были сразу уничтожены, а только лишь изгнаны из рая. Лишившись своей родины, Адам и Ева попали во враждебную среду и, как Бог обещал им, когда выносил Свой приговор, оказались обреченными на многие скорби, боль, безрадостный, неблагодарный труд, эксплуататорские взаимоотношения, а в итоге на смерть (Быт. 3:14–19). Таким образом, Библия показывает, что грех является главным источником несчастий рода человеческого.

Б. Всепроникающий грех

В Рим. 5:12–20 говорится о серьезных последствиях восстания Адама и Евы. О них говорится для того, чтобы сделать более понятной важную истину: послушание Христа на кресте — это открытая дверь для спасения всего рода человеческого.

1. Рим. 5:12

Согласно Рим. 5, грех и смерть рода человеческого скорее берут начало в Адаме, а не в каждом человеке в отдельности. Павел неоднократно подчеркивает, что один–единственный поступок пагубно сказался на всем человечестве. В стихе 12 он говорит, что «одним человеком грех вошел в мир», а в стихе 15 — что «преступлением одного подверглись смерти многие». В Рим. 5:18, 19 сказано, что «преступлением одного — всем человекам осуждение», тогда как «послушанием одного» и Его праведностью многие наследуют жизнь.

В стихах 12–14 Павел показывает, насколько серьезными могут быть последствия греха, начавшегося с одного человека. Во–первых, согрешают все (ср. Рим. 3:9–20). Если бы каждый заново впадал в грех независимо от Адама, то когда–нибудь появился бы кто–то, кто бы не грешил. Поскольку этого не происходит, то, значит, мы начинаем грешить не сами по себе. Во–вторых, смерть существовала даже тогда, когда не было дано специального откровения о заповедях, как это было сделано в Едеме или на Синае. В те времена грех, хотя и представлял собой насилие над совестью, тем не менее не отягчался нарушением писаных норм. Если бы каждый пожинал последствия лишь собственных грехов, то люди, жившие в то время, будучи не столь виновны, как Адам, не должны были бы наказываться смертью подобно Адаму. Тот факт, что они все же умерли, доказывает, что их смерть была следствием греха Адама (см. Грех III. Б; Смерть I. В. 1).

2. Непонятый отрывок

Рим. 5:12 — яблоко раздора для переводчиков и богословов. Союз «потому что» является переводом греческого эф`хо, которое буквально означает «на котором». В Вульгате эта фраза переведена как in quo omnes peccaverunt, что значит «в котором все согрешили». Такой перевод создает фундамент для концепции «первородный грех», согласно которой каждый потомок Адама, согрешив в Адаме, несет личную ответственность за первый грех.

Однако союз «в котором» скорее соответствует греческому словосочетанию эн`хо, но не эф`хо, тем более, что эн`хо — любимое словосочетание Павла (см. Рим. 2:1; 7:6; 8:3, 15; 14:21, 22; 16:2). Кроме того, контекст не подтверждает теорию переноса вины. Фраза эф`хо означает «на основании которого», и ее было бы правильно перевести словосочетанием «из–за которого» или «из–за чего». Такой перевод идеально соответствует контексту: грех и смерть вошли в мир одним человеком, из–за которого все согрешили (ср. с Рим. 5:19). Союз «потому что» в данном случае вводит в заблуждение. После «потому что» вполне естественно ожидать изложение причины, тогда как в Рим. 5:12 после эф`хо идет описание следствия. Следовательно, фразу «потому что в нем все согрешили» не следует понимать как причину того, что «смерть перешла во всех человеков». Такое истолкование противоречит контексту. Скорее, тот факт, что все согрешили, свидетельствует о подлинности остальной части текста: грех и смерть распространялись в мире, начиная с Адама. Такое понимание данного текста подтверждается его аналогией со следующей мыслью Павла. В стихе 13 и 14 он утверждает, что, поскольку люди умирали во все времена, мы должны признать, что смерть идет от Адама, но не является следствием личных грехов.

Из этого отрывка очевидно, что если бы грех зависел только от личного проявления свободной воли, то вполне мог появиться такой праведный герой, который сумел бы избежать греха в своей жизни. Отсутствие подобных примеров в истории человечества доказывает тот факт, что мы не можем избежать греха. Всепроникающая сила и власть греха, живущего внутри нас (ср. с Рим. 7:17), роковым образом проявляется в греховных мыслях, словах или поступках на каком–либо этапе жизни любого человека. Со всепроникающей властью греха может справиться только спасительная сила Евангелия.

Задолго до того, как Павел написал о живущем в нем грехе (стихи 17,20), Бог заявил, что «помышление сердца человеческого — зло от юности его» (Быт. 8:21). Это указывает на врожденную предрасположенность любого человека к беззаконию. В Книге Иова содержится много размышлений о печальном положении человека, который с самого своего скромного рождения на этой земле безнадежно «нечист» в глазах Бога (Иов 14:1–4). Говоря о греховности человека, Иов воскликнул: «Кто родится чистым от нечистого? Ни один» (ст. 4). А Иеремии Бог ясно сказал: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено» (Иер. 17:9).

3. Непреодолимые наклонности

Согласно Новому Завету, невозрожденный человек, соприкоснувшись с откровением Божьей воли, неспособен исполнить или даже до конца понять ее (Еф. 4:18). «Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:7,8). (165)

Всестороннее воспитание, развитие силы воли или любые другие человеческие средства бессильны побороть греховную природу с ее эгоистичными наклонностями. Препятствуя Божьей благодати, наклонности человеческой природы неизбежно ведут к нравственной гибели. Отсюда потребность в обращении, без которого бесполезно пытаться изменить жизнь (см. Спасение I. Д). Греховные наклонности остаются и после обращения, но они уже не являются непреодолимыми. Через возрождение можно начать новую жизнь, о чем будет сказано в следующем разделе.

В любом случае угрожающий характер греха выражается не только в его плодах, но и уходит корнями в глубинную суть человеческого естества. Вся наша жизнь «пропитана» грехом. «Живущий во мне грех» (Рим. 7:17, 20) — главная причина, почему «злое, которого не хочу, делаю» (ст. 19). Здесь Писание называет причиной злых дел — грех. Это говорит о том, что библейское представление о грехе включает в себя наклонности, а не просто злые поступки.

Когда мы говорим об испорченной человеческой воле, нам нужно помнить об одном исключении. Иисус Христос был безгрешным, хотя во всем остальном Он «уподобился братьям» (Евр. 2:17) в Своей человеческой природе. В отличие от остальных людей, которые являются по природе «чадами гнева» (Еф. 2:3), Он был от самого Своего зачатия «святым» (Лк. 1:35). Он не совершил ни единого греховного поступка (1 Петр. 2:22), и лукавый не имел над Ним абсолютно никакой власти (Ин. 14:30; буквально «во Мне не имеет ничего»). Более подробно эта тема рассматривается в доктрине о Христе (см. Христос I. Б. 2), но здесь нам важно уяснить, что в учении об испорченности человека есть одно важное исключение.

4. Победа над наклонностями

Любую наклонность или предрасположенность, непреодолимую для необращенного человека, можно и нужно побеждать при помощи силы свыше. Неизбежное поражение нашего невозрожденного естества может обернуться победой, если мы родимся свыше (Ин. 3:5–8). Сам Христос открыл путь к победе. Он стал человеком и жил в том самом греховном мире, который окружает христиан. Он «осудил грех во плоти» (Рим. 8:3), исполняя Божью волю. Как следует из многочисленных новозаветных текстов, каждый верующий будет «следовать» за Ним (Мф. 10:38) и «подражать» Ему (Еф. 5:1,2).

Как указывает апостол в Рим. 7:22–25, послушание — это чудо, совершаемое силой благодати Христовой. Хотя умом Павел восхищался Законом Божьим, в его членах действовал «иной закон», противоборствующий закону его ума. Его единственная надежда на избавление заключалась в Иисусе Христе. Масштабы, в которых избавление осуществляется в настоящей жизни христиан, заслуживают более детального изучения и описываются в доктрине о спасении (см. Спасение III). Что же касается описания нынешнего состояния рода человеческого, то вполне достаточно заметить, что мы избавлены от рабства греха не для того, чтобы жить беспечно и пренебрегать волей Божьей, но чтобы вести войну с грехом, которая требует больших усилий даже от посвященных христиан.

Хотя нам доступна помощь для победы над грехом, тем не менее ценой победы в духовной войне является постоянная бдительность (Рим. 13:12; 2 Кор. 10:4; Еф. 6:10–13; 1 Петр. 5:8,9). Причину этой ожесточенной борьбы следует искать в двойственной природе обращенных, рожденных одновременно от плоти и от Духа (Гал. 5:17).

Христианам больно сознавать, что порой они ведут себя не по–христиански. Они могут сказать вместе с Павлом: «Итак, тот же самый я… служу… плотию — закону греха» (Рим. 7:25). Предоставленные сами себе, они легко попадают в ловушку восхищенного созерцания Божьей воли и самонадеянных попыток исполнить ее без Божественной силы, в которой они так нуждаются.

Но даже если человек одерживает победы, его нынешнее положение, когда он вынужден непрерывно бороться, по–прежнему весьма шатко. И мы не всегда можем рассчитывать на то, что выйдем из этих противостояний неповрежденными. Иисус велел Своим ученикам ежедневно молиться о прощении (Мф. 6:12) и установил обряд ногоомовения, который указывает на постоянную нужду христианина в очищении от скверны греха (Ин. 13:10,12–17; см. Священнодействия II. А—Г). То же самое послание, в котором говорится, что рождение свыше дает силу для победы над грехом (1 Ин. 5:4), предупреждает, что всякий, кто отрицает присутствие греха в своей жизни, занимается самообманом (1 Ин. 1:8) и представляет Бога лживым, то есть богохульствует (ст. 10).

В силу врожденной склонности ко греху полное избавление осуществится только при Втором пришествии. Этой склонности можно сопротивляться с помощью живущего в нас Святого Духа, но она никуда не исчезнет до времени Второго пришествия. Лишь тогда исчезнет всякая греховная наклонность и всякое несовершенство; тогда и только тогда мы «будем подобны Ему» (1 Ин. 3:2).

Врожденная испорченность указывает на наше тесное единство с нашими прародителями (Еф. 2:3). Поскольку мы все происходим от Адама и Евы (Деян. 17:26), мы не могли унаследовать неизвращенную волю, которой они лишились, когда не прошли великого испытания (Быт. 3; 6:5). И, напротив, если бы они успешно выдержали свое испытание, то мы бы сейчас были утверждены не во грехе, а в правде.

В Едеме Бог предупредил, что грех приведет ко многим скорбям, боли, тяжелому труду, эксплуатации человека человеком и к смерти (Быт. 3:14–19). Человеческая жизнь в точности соответствует этому описанию.

Мы страдаем потому, что, отдалившись от Бога, потеряли благословенную возможность тесного общения с Ним. Одновременно с этим мы своими собственными грехами причиняем друг другу страдания. Пострадали не только наши вертикальные отношения с Богом, но и горизонтальные отношения с другими творениями. Со времен Едема наша взаимосвязь с природой изменилась коренным образом; теперь мы живем под угрозой экологического бедствия, (166)которое приведет к голоду и болезням. Супружество было извращено и превратилось сначала в рабскую зависимость, а потом и вообще в карикатуру на первоначальный замысел Бога, ни к чему не обязывающий союз. Другими примерами извращенных горизонтальных отношений являются эксплуатация классов, рабство, экономическая несправедливость, государственные и этнические войны и другие пороки, въевшиеся в общество. Многие сегодня считают корнем всех зол общественный строй, но это неполный диагноз. Опасно сводить все зло лишь к некоторым горизонтальным составляющим человеческой греховности (см. Грех V).

Познавательные статьи:



Психологические особенности спортивного соревнования

Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации

Занятость населения и рынок труда

Социальный статус семьи и её типология