махов В Д Социальные нормы, философские обоснования общей теории — 1985 — С 176 28

↑

▷ Содержание

Стр 1 из 9Следующая ⇒

Жарков А. Д. ТЕХНОЛОГИЯ КУЛЬТУРНО­ДОСУГОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ: Учебное пособие для студентов вузов культуры и искусств. 2-е изд. пе- рераб. и доп. — М.: Изд-во МГУК, ИПО «Профиздат», 2002, — 288 с.

Содержит структурный анализ всего технологического процесса подго­товки и проведения культурно-досуговых программ и предметной деятель­ности в учреждениях культуры.

Рассмотрены понятийный аппарат технологии культурно-досуговой дея­тельности, ее основные элементы, специфика драматургии и режиссуры основных видов культурно-досуговых программ: информационно-просве­тительных, художественно-публицистических, культурно-развлекательных. Раскрывается механизм регулирования восприятием аудиторией различных типов программ в учреждениях культуры. ;

. ' Издание предназначено для специалистов учреждений культуры всех типов, преподавателей, студентов вузов и колледжей культуры и искусств, ширекого «руге читателей, занимающихся предметной деятельностью на досуге, посетителей учреждений культуры.

ВВЕДЕНИЕ

В культурно-досуговую деятельность прямо или косвенно вклю­чены самые широкие слои населения нашей страны. В связи с ре­формированием государства значительно изменились содержание и формы культурно-досуговой деятельности, которая даже в периоды кризисных потрясений обладает большой силой смыслового и эмо­ционального воздействия на личность. Огромное разнообразие форм, средств и методов культурно-досуговой деятельности позволяет до­нести до людей идеи духовного возрождения общества. Содержание культурно-досуговой деятельности обусловлено потребностями об­щества в расширении демократии, гласности, совершенствовании общественных отношений, развитием разносторонних способностей людей, продуктивным проведением их досуга. Специалисты учреж­дений культуры средствами искусства, информации, рекламы рас­крывают трудящимся суть происходящих перемен, тем самым ре­ально влияют на общественные процессы. Учреждения культуры создают условия для объединения людей в сфере досуга, выявляют их способности, таланты, дают возможность людям почувствовать себя свободными и независимыми, без чего человек не может тру­диться в условиях рыночной экономики.

В Российской Федерации насчитывается 130 тысяч городских и сельских учреждений культуры, которые ежедневно принимают мил­лионы посетителей. Эго огромный культурный комплекс, потенциал которого не используется более чем на 30 % по многим причинам, в том числе и из-за отсутствия научно-обоснованной технологии куль­турно-досуговой деятельности.

Разнообразие форм их деятельности, постоянный поиск интересного материала, выбор нетрадиционного пути к уму и сердцу постоянных участников объединений и коллективов, а также разовых посетите­лей позволяют лучше понять суть происходящих в нашем обществе перемен.

Все это предъявляет к культурно-досуговой деятельности повы­шенные требования, ибо она своими корнями уходит в самую гущу широких народных масс. Поэтому нужно постоянно думать, искать новые формы, при которых можно было бы активно удовлетворять духовные потребности людей в условиях досуга. В связи с этим пе­ред профессиональными работниками учреждений культуры встает задача: привить людям любовь к жизни, прекрасному, стремление к высокой культуре, подарить им праздник в короткие часы досуга.

Дело в том, что культурно-досуговая деятельность по своему со­держанию и методам пока отстает от стремительных перемен в эко­номической и политической областях, бурного роста общественной активности масс, строится без достаточного учета тех глубочайших изменений, которые происходят в быту н образе жизни людей В сложившейся новой социально-культурной ситуации в деятельно­сти учреждений культуры произошли кардинальные изменения к худшему, которые характеризуют повседневную жизнь людей. Обра­зовался определенный разрыв между духовными устремлениями и ценностными ориентациями населения и содержанием деятельности учреждений культуры по организации досуга.

В культурно-досуговой деятельности пока не решены многие во­просы в области как теории, так и практики. Сознавая сложность и многоплановость рассматриваемой темы, автор не претендует на исчерпывающее ее решение, сделана лишь попытка осмыслить и развить некоторые идеи, связанные с технологией культур но- досуговой деятельности, определить возможные направления даль­нейших поисков.

Раздел I

ТЕХНОЛОГИЯ КУЛЬТУРНО-ДОСУГОВОЙ

ПЕЯТЕПЬНОСТП КАК СИСТЕМА

Культурно-досуговая деятельности представляет собой целостную систему, основными структурными компонентами которой являются теория, организация, методика, материально-техническая база учре­ждений культуры, профессиональный состав специалистов и сотруд­ников, финансирование их деятельности. Эти компоненты тесно взаимосвязаны, плавно переходят друг в друга на основе закономер­ных связей в контексте их достаточности для рационального, целесо­образного функционирования целостной системы.

Целостную систему культурно-досуговой деятельности необходи­мо рассматривать как процесс постоянного развития неразрывного единства теории, организации и методики создания условий для личности в предметной деятельности, смысловом и эмоциональном воздействии на посетителей в учреждениях культуры. В этой системе следует различать не только четкую структуру, совокупность взаимо­связанных и взаимодействующих элементов, зафиксированных на какой-либо определенный момент, но и ее ярко выраженный дина­мизм развития и совершенствования каждого элемента.

Кроме того, следует учитывать, что система культурно-досуговой деятельности включает в себя такие сложные компоненты, которые сами являются сложной системой. Эго: сеть учреждений культуры разных типов: клубные учреждения, парки культуры и отдыха, му­зеи, библиотеки, центры досуга, культурные комплексы, молодежные кафе, ночные клубы и т.д.; органы управленческого руководства среднего и высшего звена; научные, высшие и средние учебные заве­дения, институты и курсы повышения квалификации работников культуры, кадры учреждений культуры.

Все перечисленные компоненты фактически трансформируются в подсистемы, входящих в систему культурно-досуговой деятельности.

Таким образом, культурно-досуговая деятельность представляет собой социально-педагогическую систему, связанную с другими сферами человеческой деятельности, ей принадлежит активная роль в формировании общественной практики наряду с экономикой, поли­тикой и идеологией. Современная теория рассматривает культурно­досуговую деятельность как процесс освоения человеком мира, в основе которого лежит многосторонняя по своей природе деятель­ность, имеющая собственные функции, цели, средства, этапы.

Отождествляя освоение мира с культурно-досуговой деятельностью, можно говорить о культурных ценностях, которые создаются, сохраня­ются и распространяются в процессе освоения мира. Они используются субъектом для дальнейшего познания и преобразования мира и его само­го При этом процесс создания, сохранения и опосредованного рас­пространения духовных ценностей можно целенаправленно регули­ровать. Их критическое осмысление, отбор и освоение в процессе деятельности приводят к формированию культурного слоя, который, в свою очередь, выступает как совокупность норм и ценностей, вырабо­танных народом, которые осваиваются, закрепляются, развиваются и используются в зависимости от конкретных задач.

Коснувшиеся, хотя и с приличным опозданием, сферы культуры и досуга демократические преобразования вносят существенные корре- тивы в систему культурио-досуговой деятельности Здесь постепенно разбюрокрачиваются процессы управления различными учрежде­ниями, экспериментально проверяются новые формы организации досуга: "Богатырские игры", "музыкальный ринг", "ярмарка соли­дарности", "аукцион идей", "клуб знатоков", "ассамблея" и тп В наши дни реально создаются перспективы для самовоспитания и саморазвития личности, проявления инициативы и организаторских способностей взрослых и детей Становятся привычными еще вчера шокировавшие нас явления — дискотеки и видеотеки, центры досуга и школы эстетического всеобуча, кооперативы и фирмы, занимаю­щиеся культурной организацией свободного времени свободных граждан

Люди, создающие оптимальные условия для культурно-досуговой деятельности, прогнозируют создание коллективов и развитие лич­ности, планируют и организуют всевозможные культурно-воспи- тательные акции, координируют работу учреждений-см е жников, руководят коллективами и объединениями, регулируют потоки отды­хающих и занимающихся в кружках, контролируют ход выполнения намеченных мероприятий, учитывают проделанную работу и отчи­тываются за ее состояние, анализируют позитивные и негативные моменты в деяте тьности учреждений, отделов, служб и т п. Иными

словами, они управляют культурно-досуговой деятельностью, созда­ют для нее необходимые экономические, материальные и социально­психологические условия

Культурно-досуговая деятельность в этом контексте представляется системой со сложной структурой, переплетением типов и видов деятель­ности. На каждом этапе исторического развития виды культурно- досуговой деятельности упорядочиваются, приобретая определенное значение для человека и общества.

Вывод о том, что культурно-досуговая деятельность — сложное явление, сложная система, не является новым и ие вызывает дискус­сий. Автор делает акцент на этом, потому что до сих пор в изучении культурно-досуговой деятельности наиболее распространенным и разработанным остается пока аналитический, а не целостный подход, т.е изучение отдельных ее сторон. Эго естественно, ибо в каждой моло­дой науке сначала происходит накопление знаний об объекте, а потом их объединение. Постепенно, с увеличением объема знаний отдельных сторон культурно-досуговой деятельности, появится возможность ее всестороннего изучения, основанного на системном подходе.

Культурно-досуговая деятельность в общем виде — сложное, многофакторное явление. Системный подход позволяет обнаружить внутренние механизмы действия отдельных компонентов, вскрыть их единство и связь. Что же касается функционирования системы, изучения ее в динамике, то здесь мы обращаемся к различным наукам.

Культурно-досуговая деятельность как процесс, выражая суть и логи­ку педагогического воздействия, выступает как связь объекта и субъекта. Система, следовательно, будет состоять из следующих необходимых и достаточных компонентов: субъект, объект, цель, содержание, средства, методы, формы, материально-техническая база, финансовое обеспечение процесса. Стоит пренебречь хотя бы одним из компонентов, исключить его из анализа, и система перестает функционировать и распадается Поэтому' в качестве методологической установки автор исходил из поло­жения М. Бахтина: "Всякое творчество определяется своим предметом и структурой и поэтому не допускает произвола и, в сущности, ничего не выдумывает, а лишь раскрывает то, что дано в самом предмете"^[1]. В связи с этим наиболее актуальной теоретической проблемой является исследование предмета культурно-досуговой деятельности, определение его границ с учетом того, что объект представляет собой сложный, про­тиворечивый конгломерат мировоззренческих, психологических, нравст­венных и эстетических качеств.

При определении понятия "предмет культурно-досуговая деятель­ность" необходимо исходить из способов производства трудовой, социально преобразующей деятельности людей, из воздействия со­циальных условий на сознание и поведение личности, что позволяет исследовать возникновение различных содержательных механизмов движения общественного сознания в контексте исторического анали­за бытия общества, понятого как производство общественной жизни в единстве его материального и духовного аспектов.

Культурно-досуговая деятельность — это определенный способ выявления общественных отношений, форма функционирования и развития общества, способа жизнедеятельности самого человека, его индивидуального самоутверждения и общения, осмысления своего бытия во временном континууме — прошлом, настоящем и будущем.

Предмет культурно-досуговой деятельности необходимо и дальше исследовать, ибо в последнее время в учебных заведениях появился предмет "Социально-культу рная деятельность" как одно из состав­ляющих бывшей культурно-просветительной работы.

В культурологической литературе понятие ’’социально-культурная деятельность" (СКД) широкое распространение получила в послед­ние два-три года.

Анализ существующих концепций позволяет спроецировать мо­дель целостного процесса развития личности в условиях функциони­рования социально-культурной деятельности на основе вариативного, многоаспектного и многоуровневого обобщения. Основная проблема теперь заключается в тоталитарности к другому мнению, что позволяет в дальнейшем более детально рассмотреть как общие методологические основы социально-ку льтурной деятельности, так и специфические.

Поэтому сравнительный анализ понятий "социально-культурная" и "культурно-досуговая" деятельность необходим и для разработки общей методологии и отраслевых методик, и для "определения их границ", что является сейчас одной из актуальнейших научных и утилитарных задач, поскольку оба понятия широко представлены как в учебном процессе в вузах культуры, так и в научной и популярной культуре.

Академик М.С. Каган считает, что "значение различения — сце­пления понятий "социальный" и "культурный" в проекции на самого человека помогает осознать: его сущность не чисто природная (био­логическая), как утверждают позитивистски мыслящие этологи, не чисто социальная, как сказано в одном из тезисов К. Маркса и Л. Фейербаха, и не двусторонняя биосоциальная, как говорили фило­софы, пытавшиеся преодолеть здесь крайности биологизаторства и социологизма, а трехсторонняя, биосоциокультурная"’. Академик В.Г. Иванов, автор статьи "О понятии "социокультурная деятель­ность", считает, что "не любая культурная деятельность" есть "дея­тельность социальная" и, наоборот, не любая "социальная деятель­ность" есть "деятельность культурная". Если придать им ценностно- нормативный характер, то социальная деятельность (+) может про­тивостоять асоциальной (-), а культурная деятельность (созидатель­ная (+) — акультурной (разрушительной). Так, деятельность библио­текаря, музейного работника есть общественно-культурная деятель­ность в отличие от индивидуальной деятельности читателя, посети­теля"^[2].

По объекту деятельности социально-культурная деятельность от­личается от многих видов деятельности: производственной (токаря, шахтера), политической (депутата, партийного лидера), правовой (прокурора, адвоката) и т.д. А если трактовать ее шире, то все тру­дятся на общество и все оказываются субъектами не природной, а культурной деятельности.

Как известно, социальная цель — это установление отношений и связей в обществе. Культурная деятельность — это создание, по­требление и сохранение созданного трудом народа материального и духовного. Всякая культурная деятельность имеет социальный аспект. Провести различия между социальным и культурным очень не про­сто, все дело в акцентах, дозировке: В социальной деятельности доми­нирующим является организационно-управленческий аспект, матери­альное обеспечение культуры. В культурной деятельности опреде­ляющим является содержание идей, символов веры, социальных теорий, норм, ценностей, образцов, примеров, т. е. всего того, что входит в понятие культура.

Анализ понятия "социально-культурная деятельность" как естест­венно-культурного исторического процесса, на наш взгляд, неадек­ватно отражает состояние предмета культурно-досуговой деятельности и отводит ей не только "второстепенную", а "поглощающую" ее роль.

Главная идея сравнительного анализа рассматриваемых феноме­нов состоит не только в определении их границ для наиболее продук­тивного изучения каждого из них.

Природным основанием понятия " культурно-досуговая деятель­ность" является ее историческая преемственность "культурно- просветительной работы", которая в сознании населения однозначно предстает как определенный продукт творческой деятельности (пусть и второго сорта).

Поэтому культурно-досуговую деятельность автор рассматривает как целенаправленный процесс создания условий для мотивирован­ного выбора личностью предметной деятельности, или как перцеп­тивно-коммуникативный процесс, определяемый ее потребностями и интересами, способствующий усвоению, сохранению, производству и распространению духовных и материальных ценностей в сфере досу­га. Па методическом уровне культурно-досуговая деятельность обла­дает наиболее богатым арсеналом выразительных средств и возмож­ностями их функционирования в условиях учреждений культуры и домашнего досуга.

В данном контексте социально-культурная деятельность является более узким понятием по объему, поскольку должна быть направлена на "трудные" категории граждан (наркоманов, токсикоманов, алко­голиков, проституток, бомжей и т.д.), у которых нет потребности и мотивов в культурной деятельности и нет досуга (как свободного времени — пространства для развития личности и подготовке ее к рабочему дню) и для которых восприятие культуры может быть осу­ществлено только через комплексно организованный процесс. В этот комплекс входит широкий набор структурных компонентов за счет участия в культурной деятельности социальных институтов общества (медицина, милиция, социальное обеспечение, коммунальное хозяй­ство и т.д.).

В размышлениях Вл. Даля "недосужливый человек" — это "неис­кусный, неумеющий, неизобретательный", "хороший мастер своего дела или мастер на все руки", "досужесгво" — "свойство досужего — умение, ловкость, способность к делу, к мастерству", "досужигь- ся" — "найти себе свободное время, досуг", "досужествовать" — заниматься... по найму мастерством, ремеслом"^[3].

Постепенный переход понятия "досуг" к более позднему значе­нию практически до начала XX в. выглядит как досуг, достижение, способность, возможность, проявляющаяся в свободное от работы время.

Изучая генезис двух концептов русско-славянского и германско- романского языка, Г. Г. Волощенко выяснил, что, оказывается, пер­вое значение слова "досуг" — "то, что можно достать, досягнуть рукой" — отражено в поговорке "уму не досягаемо"; второе значе­ние — "то, что достигнуто" —зафиксировано в сербохорватском: "досег" — "граница" (значения относятся к дописьменному периоду); третье значение — "достижение, способность, возможность, умение, ловкость, мастерство"^[4].

Этимологи дали широкую картину распространения значения в общественной жизни XIV—XIX вв. А в народной лингвистике и философии этого исторического периода предпочтение было отдано понятию досуга как высшей деятельности, приводящей к свободной игре физических и интеллектуальных сил.

И наконец, Максютин Н. Ф. приходит к выводу, что "культурно­досуговая деятельность есть подсистема духовно-культурной жизни общества, функционально объединяющая социальные институты, призванные обеспечить распространение ду ховно-культурных ценно­стей, их активное творческое освоение людьми в сфере досуга в це­лях формирования гармонично развитой, творчески активной лично­сти"^[5].

Не менее важным в этом выводе является то, что культурно­досуговая деятельность имеет мощную материально-техническую базу с квалифицированным, подвижническим кадровым составом,

а значит, и со всеми необходимыми компонентами системы, в кото­рой есть свой, присущий только ей технологический процесс.

Поэтому в широком смысле слова технология культурно­досуговой деятельности это обусловленные состоянием общества знания способов эффективного достижения целей, поставленных обществом. В истории бывало не раз когда, приступая к делу, люди, как правило, привносили новое качество во взаимоотношения с При­родой. Из этого ряда событий — достижения ядерной физики, ком­пьютерной техники, генетической науки... Их начинала теория, высокая, сложная, понятная порой лишь ее творцам. Но неумолимо за ее развити­ем шла и набирала силу практика. Путь надежный, но не единственный. История знает немало примеров иного развития событий: теория, выну­жденная поспешать, осмысливать уже используемое людьми, досуговое время, искать принципиально новые технологии культурно­досуговой деятельности. Поэтому в контексте философии нового времени России необходимо раскрыть многоуровневость понятия «технология культурно-досуговой деятельности», обозначающего совокупность, принадлежащих специалистам знаний, умений, навы- , ков, лежащих в плоскости концептуализации в соответствии с новы- „ ми теоретическими открытиями. Как сложный культурный феномен ⁵ технология культурно-досуговой деятельности нуждается в точном i определении сущности границ, многообразия концептуальных под- 1 ходов.

Рассматривая проблему совершенствования технологии культур­но-досуговой деятельности, следует рассмотреть четыре требования к условиям: необходимым для внедрения сколько-нибудь удовлетвори­тельной концепции.

В новейшем философском словаре термин "концепция" трактует­ся как: "система взглядов, выражающая определенный способ виде- J ния, понимания, трактовки каких-либо предметов, явлений, процес­сов и презентирующая ведущую идею или конструктивный принцип, реализующий определенный замысел в той или теоретиче­ской знаниевой практике".^[6]

Актуальность различения разных концепций технологии культурно­досуговой деятельности определяется спецификой, целями технологий

создания программы, идентифицируется культурными ориентация­ми, свойственными различным группам населения.

Изыскание специфических способов функционирования для каж­дой формы культурно-досуговой деятельности в целом и проведения соответствующей интеллектуальной работы для точного расчета ее влияния на поведение личности в конкретном типе учреждения куль­туры, предполагает оценку существующего положения вещей с точки зрения всеобъемлемости. Здесь важно отказаться от многих аспек­тов. Свою цель автор видит не столько в деятельном высвечивании будущего, сколько в обозначении различных теоретических переори­ентаций для направления исследований в это русло.

Сопоставление различных взглядов на проблему технологии культурно-досуговой деятельности показывает, что осмысление исто­ков и основного содержания культурно-досуговой деятельности, пе­реживаемого российским обществом в контексте проблемы конфлик­та ценностей, рассматриваемого как атрибут переходного периода. Раскрытие специфики концептуального подхода, выясняющего соот­ношение ценностей с общественным субъектом, сосредоточенным на анализе массовых социальных процессов в целостном контексте с учетом места на временной шкале, массовости или уникальности формы культурно-досуговой деятельности. Определение иерархии уровней форм, а значит, технологий как основного требования кон­цептуального подхода, осмысливающего взаимодействие культуры и личности, переход человеческих представлений в реальную организа­цию культурной жизни социума.

Целесообразность концептуального подхода к технологии куль­турно-досуговой деятельности обусловлена рядом причин.

Во-первых, неравномерный характер экономического, социально­го и культурного развития регионов России сегодня еще более усу­губляется под воздействием кризисных явлений в общественной жизни общества. Многие регионы, желая преодолеть авторитарную унификацию, стремятся выйти из под контроля "центра" и пытаются самостоятельно определить законодательную, материально-техни­ческую базу, финансирование, интенсивность, содержание, качество а значит, и технологию культурно-досуговой деятельности.

Во-вторых, стремление регионов к управленческой самостоятельно­сти неизбежно сопровождается повышением интереса проживающих в нем людей к собственной истории, культуре, желанию установить культурную самостоятельность, восстановить духовную самобыт­ность. Происходит деформация процессов формирования локальной территориальной культуры, объектом которой является население региона. Здесь нарушаются культурно-исторические особенности, которые определяют плодотворное отношение населения региона к общекультурным явлениям, связанным с функционированием обще­человеческих ценностей.

В-третьих, практическая реализация теоретических положений, способных привести в действие механизм возрождения духовной самобытности региона, становится возможной при условии их соот­несения с федеральным законодательством.

Следовательно, актуальность концептуальной проблемы вытекает из противоречия состояния культурно-досуговой деятельности насе­ления и потребности общества в обеспечении культуры досуга.

Поэтому автор учебного пособия выработал принципиально но­вую концепцию ценностно-ориентированного, активно-деятель­ностного подхода к целостному технологическому процессу в учреж­дениях культуры и различных формах домашнего досуга.

В данной концепции ведущим компонентом являются ценност­ные ориентации как результат социального опыта многовековой совместной деятельности людей в различных природных условиях и исторических обстоятельств. Они впитывают в себя и перерабаты­вают в недрах собственных традиций социальный и духовный опыт других народов. Ценностные ориентации представляют собой синтез и квинтэссенцию исторически отобранных элементов социального и духовного опыта истории, способов адаптации к складывающимся обстоятельствам и самостоятельного опыта специалистов учрежде­ний культуры

Аккумуляция н трансляция ценностных ориентаций в технологии культурно-досуговой деятельности базируется иа множестве ценно­стей мировоззренческого и морально-нравственного порядка, прак­тически регулирующих обычное сознание личности в практической деятельности.

Восстановление в сознании россиянина определенной целостной картины мира, основанной на синтезе исторической традиции с со­временными параметрами общества, представляется на сегодняшний день самой актуальной проблемой государственно-общественного построения России. Роль специалистов учреждений культуры в вос­становлении уровня культурной активности более трети населения, что видится в рамках данной концепции чрезвычайно значимой, ибо от этого в большой мере зависит выработка и общественных идеалов.

В основе целостности технологического процесса лежат законы формирования личности как субъекта истории, ее внутреннего мира, ее нравственных основ, определяющих отношение людей к самим себе, другим людям, природе и обществу. И здесь место и значение технологий определяется тем, что в ней — в сжатом, "спрессован­ном", "сконденсированном" виде — представлены обобщенные итоги всей предшествующей истории уже в переориентации их на законы индивидуального развития личности. Этим и определяется место культуры в жизни людей на досуге как способа непосредственного общения, знаково-символического представления самых общих культурных смыслов, средства создания и развития тех или иных типов действий, воспроизводства тех или иных систем ценностей.

Глава 1 ПОНЯТИЕ "ТЕХНОЛОГИЯ

КУЛЬТУРНО-ДОСУГОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ"

Размышляя над названием этой главы, автор стоял перед выбо­ром: какой термин будет точнее: "понятие" технология культурно- досуговой деятельности" или "феномен"?

В нашей философской науке категория "понятие" рассматривает­ся как мысль, отражающая в обобщенной форме предметы и явления действительности и связи между ними посредством фиксации общих и специфических признаков, в качестве которых выступают свойства предметов и явлений и отношения между ними^[7].

С помощью понятия в технологии культурно-досуговой деятель­ности могут быть отражены как ее составляющие, так и сам техниче­ский процесс ее функционирования и изменения, а совокупность знаний, научных теорий, концепций раскрывает ее как систему.

Это, на наш взгляд, объективно отражает генетическую природу человека, которой и служит технология культурно-досуговой дея­тельности.

Человек по своей природе — существо общественное, и поэтому важнейшей предпосылкой становления его как личности является активная связь с природой и другими людьми. При этом процесс формирования и развития личности является по своей сути технологи­ческим процессом усвоения и обогащения опыта познания природы и общественной жизни. Не менее важно и то обстоятельство, что лич­ность — это персонифицированная социальная деятельность и условием раскрытия ее сущности выступает методологический принцип единства деятельности с совокупностью общественных отношений и сознания.

Понимание личности как совокупности общественных отношений позволяет видеть процесс ее развития как сложную динамичную систему, включающую в себя присущую ей культуру. Поэтому мож­но вычислить по уровню культуры разных типов личностей одновре­менно и уровень культуры общества, ценности которого впитал кон­кретный его представитель. Не менее правомерно в этом случае утверждать, что, изучая закономерности функционирования техноло­гии культурно-досуговой деятельности, мы опираемся на совокуп­ность основных характеристик человеческого существования (нацио­нальных, бытовых, технических, нравственных, религиозных, художественных и т. д.). Технология культурно-досуговой деятельно­сти выступает как "единый процесс" своих конкретных связей с жиз­нью Задача состоит не только в том, чтобы человек накопил в своей жизни знания, усвоил внешние черты цивилизованности и научился пользоваться ими как средством, но и в том, чтобы он отождествил свое "Я" с содержанием культурно-досуговой деятельности.

В этой связи представляется вполне закономерным, что культур­но-досуговую деятельность находится в неразрывной связи с катего­рией социализации Это обусловлено тем, что социализация рассмат­ривается как способ становления личности, усвоения ею всего ^; многообразия социального опыта, формирование готовности и спо­собности эффективно выполнять различные социальные роли, выра­ботать свою совокупность отношения к миру.

К этому следует добавить, что Л. С. Выготский прямо связывает понятия "социальное" и "социальное отношение людей" при рас­смотрении их в качестве источника психического развития личности.

Категория "развитие" является центральным понятием в назначе­нии культурно-досуговой деятельности и характеризует диалектику человеческой природы. Степень развития (объединенное™, интегри­рованности и проявления качеств) характеризует целостность лично­сти Всесторонне и гармонически развитая личность — "система", которая становится целостной. Целостную личность отличает высо­кий уровень развития "всесторонности".

Непосредственное бытие личности и доминанты культурно­досуговой деятельности обусловлены характером ментальности, ориентирами духовно-нравственных ценностей и являются самой сутью технологического процесса.

Многообразные виды, типы и формы культурно-досуговой дея­тельности, которыми занимается человек, чтобы влиять на динамику своего развития, обладают определенными характеристиками отло­жившихся значений, отстоявшихся традиций, отобранных норм и образцов поведения на основе потребностей, мотивов, целей, условий и средств достижения результатов; действий и операций; предмета и продукта деятельности и являются составляющими механизма тех­нологии

Технология культурно-досуговой деятельности обеспечивает по своей линии "внутреннюю" жизнедеятельность учреждения культуры и в то же время является концентрирующим началом их внешних взаимосвязей с другими компонентами системы, в которую данные учреждения вписаны Разработка понятия "технология культурно­досуговой деятельности" вызвана нарастающей потребностью в обобщающей, логически четкой конструкции нового управленческого подхода, способного отразить принципы, формы, методы оптималь­ного взаимодействия как внутренних, так н внешних процессов, при­сущих учреждениям ку льтуры

Все это определяет основные способы связи учрежденческих Функций и функций спонтанно развивающегося общественного со­циокультурного движения, создания ему наилучших для волеизлия- ния и практического действия условий При этом имеется в виду качественное преобразование учреяед^ний ^кутцьтуры в частности, создание в этих учреждениях нового хозяйственного механизма, предусматривающего резкое повышение их экономической само­стоятельности и демократичности функционирования, укрепления контактов с формализованными и т. п. "неформальными" организа­циями, расширение гарантированных прав последних при использо­вании учреждений культуры.

В понятие культурно-досуговой деятельности входит и рассмот­рение совокупности условий новых отношений субъекта и объекта, отвечающих требованиям современности, что позволяет получить принципиально иное по сравнению с существующей практикой пред­ставление о деятельности учреждений культуры, соответствующее задачам дня

Анализ основных составляющих технологии культурно-досуговой деятельности, — "организация" и "методика", —показывает, что они характеризуются как производное понятие — профессиональная деятельность, направленная на объект (посетителя учреждения куль­туры и домашнего участника) и обусловленная влиянием социально- экономических и культурных факторов. Поэтому слияние организа­ции и методики культурно-досуговой деятельности и их переход их друг в друга, уровень этой связи и определяют облик каждого учреж­дения культуры, эффективность его функционирования и влияния на домашний досуг.

Следовательно, невозможно понять сущность и противоречия технологического процесса в учреждении культуры без учета уровня и динамики организации и методики их соотношения, перехода друг в друга. Процесс этот сложный, многоплановый, противоречивый, поскольку' решает основную задачу — точное соблюдение техноло­гического процесса, направленного на создание оригинальных реше­ний в традиционных формах и выдвижение новых форм на основе инициативного движения народа к культуре в условиях досуга

Иными являются теперь и критерии эффективности культурно­досуговой деятельности. В основном ее результаты оценивались по масштабности, по охвату участников и зрителей, по яркости подго­товки, что зачастую вместо воспитательного результата, к которому якобы стремились субъекты, приводило к парадности.

Целостная система технологического процесса предполагает ак­тивное воздействие на свои компоненты, включая их в действие согласно поставленным целям, содержанию и структуре, добиваясь осязаемого результата. А. Левинсон считает, что "под технологией в данном случае следует понимать набор приемов труда культпросвет работника, организацию этого труда, использование инструментов н приспособлений. Как и везде, здесь мы можем увидеть труд ручной, кустарный, индивидуальный, кооперативный, труд технически осна­щенный и т.д" И далее: "Технология в своих основах закладывалась в эпоху становления современной сети клубных учреждений, т е в эпоху культурной революции в нашей стране. Тогда же формулиро­вались основные цели и задачи клубов. Постановка клубного дета отражала общую ситуацию с технологией в других отраслях матери­ального и духовного производства. В большинстве этих отраслей господствовал ручной, иногда кустарный труд"¹. Как следует из дан­ных рассуждений, А. Левинсон понимает технологию учреждений культуры как технологию производства. Здесь многое верно, но па­раллели полностью, вероятно, проводить нельзя.

Технология культурно-досуговой деятельности как система состо­ит из нескольких подсистем. Они связаны между собой и представ­ляют единство идеальных и предметных компонентов: организаци­онная подсистема (ее компоненты — штатное расписание, долж­ностные инструкции, наличие отделов, секторов, участков работы и т.д.), подсистема методической деятельности (состоит из следующих ком­понентов. сценарные разработки, методические рекомендации, описание опыта и т.д.), психологическая подсистема (формальная и неформальная структуры, отношения между сотрудниками, профессиональное сознание и т.д.). Все три подсистемы составляют систему технологии, которая служит основным механизмом функционирования учреждения куль­туры. Как подсистема, часть более крупного целого (технология), учреждения культуры "вписана" в систему культурно-досуговой дея­тельности региона

В целостной системе технологии культурно-досуговой деятельно­сти взаимодействия частей возникает новое качество, которое, в свою очередь, подчиняет себе эти части, преобразует их. Здесь нали­цо взаимодействие частей, в процессе которого причина и следствие постоянно меняются местами. Причина через серию прямых и

Левинсон А Интенсивную технологию — клубу —Культурно-просветительная работа — 1986 № 2 — С 29

опосредованных связей испытывает обратное влияние своего собст­венного следствия.

В целостной системе технологии культурно-досуговой деятельно­сти действуют не механические, а сложные способы причинной зави­симости друг от друга. Целостная система технологии культурно­досуговой деятельности движется к определенной дели и характеризу­ется прежде всего целесообразностью. Цель выступает в системе техно­логии культурно-досуговой деятельности как ее важнейший системооб­разующий и синтезирующий компонент. Достижение цели требует средств, форм и методов, операций, действий, оптимальных в конкрет­ных условиях. Следовательно, цель является стимулом всей системы технологии, а задачи служат целями организационного и методического видов деятельности.

Здесь надо отметит, что действие является важнейшим элементом в системе технологии культурно-досуговой деятельности. В связи с выделением действия как важнейшего элемента системы технологии культурно-досуговой деятельности подчеркнем, что всегда сколько- нибудь развернутая деятельность предполагает совокупность дейст­вий, которые связаны между собой жесткой последовательностью. Деятельность специалистов осуществляется в виде совокупности действий, подчиняющихся частным целям, которые могут выделять­ся из общей цели, где роль общей цели выполняет осознанный мо­тив, превращающийся благодаря его осознанию в мотив-цель. Но от мотива деятельности специалистов-профессионалов зависит только зона объективно адекватных целей. Субъективное же выделение цели, т. е. осознание культурно-досуговыми работниками ближайше­го результата, достижение которого осуществляет данную деятель­ность, способную удовлетворить потребность, опредмеченную в ее мотиве, представляет собой особый процесс.

В практической деятельности культурно-досуговых работников целесообразное высту пает в качестве важнейшего фактора формиро­вания деятельности субъекта воспитания, ибо всякая цель существует в определенной предметной ситуации. В процессе осознания субъек­том цели она может выступить в абстракции от этой ситуации. Но в технологии культурно-досуговой деятельности действие не может абстрагироваться от процесса. Отсюда каждое действие имеет и свою операционную основу: как, каким образом может быть достигнута

поставленная задача? Задача это и есть конкретизация цели в опти­мальных условиях функционирования учреждения культуры. Поэтому действие имеет особую внутреннюю пружину, а именно, способы кото­рыми оно осуществляется. Совокупность таких способов мы называем операциями.

В научной литературе термины "действие" и "операция" зачастую рассматриваются как идентичные. В контексте анализа технологии культурно-досуговой деятельности их четкое различие принципиаль­но важно. Если действия субъектов и их актива соотносительны це­лям, то операции соответствуют условиям, в которых осуществляется достижение цели. Цель у культурно-досуговых работников различна, условия, в которых они будут достигаться, также различны. В связи с этим меняется и операционный состав способов, осуществляющих действие.

Специальное выделение дифиниций "действие" и "операция" из общего комплекса технологических единиц объясняется тем, что они являются основополагающими и для организации, и для методики культурно-досуговой деятельности.

Значит, организация и методика культурно-досуговой деятельно­сти, с одной стороны, опосредуются внутренними потенциалами действий людей, а с другой — обусловливаются условиями, процес­сами, в которых они протекают. Поэтому деятельность субъекта учреждения культуры опосредуется и регулируется практикой, ре­альностью. То, что в предметном мире выступает для субъекта как мотивы, цели и условия его деятельности, должно быть им так или иначе воспринято, представлено, понятно, удержано и воспроизведе­но. Это относится и к активистам, лидерам, инициативным группам, коллективам учреждения культуры, членам трудовых коллективов, государственных и общественных учреждений, частных организа­ций. неформальных объединений, создает невиданные по своей сложности и вариативности взаимоотношения и отношения.

Научно доказано, что любой вид целенаправленной человеческой деятельности при условии превращения последней в самостоятель­ность. i.e. деятельность, свободную от внешнего принуждения, н -тановигся основой развития и приложения ее сущностных сил. “■ этом смысле культурно-досуговая деятельность является качест­венной характеристикой способа человеческой деятельности, которая превращает его в средство раскрытия и реализации сущностных сил человека. Здесь она выступает одним из важнейших средств приоб­щения людей к культуре, порождает у них новые духовные потребно­сти, и прежде всего потребность в творчестве. М. Горький отмечал, что: "росту человеческих потребностей нет предела. Только благода­ря этому и существует непрерывный процесс культуры"^[8]. Стержнем технологии культурно-досуговой деятельности служит удовлетворе­ние круга человеческих потребностей. Это идеал, стратегическая цель, которая на современном этапе переходит в плоскость практи­ческих задач, придавая этому процессу ярко выраженную социаль­ную направленность.

То, что человек служит одновременно и объектом и субъектом культурно-досуговой деятельности, средством и результатом разви­тия личности, доказывает необходимость слияния организации и методики культурно-досуговой деятельности в единый технологиче­ский процесс.

Социальная направленность культурно-досуговой деятельности позволяет объединить общей идеей, сверхзадачей коллектив учреж­дения культуры для достижения конкретных целей. Включение лю­дей в коллективную деятельность есть одновременно его включение в самоуправление культурно-досуговой деятельностью. В этом обще­ственном творчестве усилия субъектов и объектов культурно­досуговой деятельности направляются на определенный период жиз­ни человека. Моделируется лучшее время препровождения, лучший способ коллективного "проживания" людей, занятых в условиях досуга духовным развитием людей. По утверждению С. Л. Соловей­чика, "это настоящее дело, деятельность, действо и искусство. Кроме того, это "и все время праздник"² .

На этом основании субъект культурно-досуговой деятельности при использовании как прямых, так и опосредованных методов дол­жен строить свои отношения с объектом как с равным партнером по взаимодействию. Звено взаимодействия является центральным, в нем происходят трансформация воздействия субъекта культурно­досуговой деятельности на объект и обратное влияние объекта куль­турно-досуговой деятельности на субъект.

В процессе взаимодействия у субъекта культурно-досуговой дея­тельности появляется опыт, который слагается из способностей, уме­ний, дарований, опирается, прежде всего, на положительные стороны объекта, который активизирует способности личности, формирует соци­ально значимые потребности, установки и ценностные ориентации.

Прав А.В. Бручилинский полагая, что "всякая деятельность чело­века как субъекта включает в себя те или иные психические процес­сы и регулируется ими. Только в такой деятельности реализуется отношение человека к окружающему миру — к другим людям, к задачам, которые ставит перед ним жизнь, и т.д. Эго отношение проявляется в мотивах человека и в его личностных установках"^[9]. В процессе культурно-досуговой деятельности личности свойственна установка на активное общение, исходящая из ее желания приоб­щиться к тому или иному событию, факту, выразить свое отношение к нему. Удовлетворение этой потребности является одной из основ культурно-досуговой деятельности, которая позволяет личности в ситу ации массового действия стать не только зрителем, но и уча­стником события. Поэтому технология культурно-досуговой дея­тельности рассматривает реальные пути активизации личности как в рамках культурно-досуговой программы, так и в предметной дея­тельности.

Для того чтобы раскрыть сущность объекта, необходимо на него воздействовать, поставить его в иные связи и отношения, отличные от тех, в которых он находится постоянно. Включаясь в действие в процессе программы, изменяя естественное состояние, личность сможет глубже раскрыть присущие ей черты. Активное воздействие на объект в процессе подготовки и реализации культурно-досуговой программы является важным основанием, которое субъект должен соблюдать в своей деятельности. Активное воздействие ориентирует специалистов учреждений культуры на поиски специфического для организации н методики культурно-досуговой деятельности "ядра", учитывая максимально возможное разнообразие субъектно- объектно-субъективных отношений и видов человеческой деятельно­сти, участвующих в образовании культурно-досуговой деятельности.

Одиако организация и методика культурно-досуговой деятельно­сти в технологическом процессе обусловлены не только деятельно­стью, но и содержанием личности, которая воздействует и на кото­рую воздействуют.

Поэтому синтетический характер организации и методики в тех­нологии культурно-досуговой деятельности необходимо рассматри­вать через отношения "субъект — объект — субъект". Но и это не дает основания считать анализ полным, ибо технология развертыва­ется и в социально-психологической плоскости "личность — общество".

Эти два показателя и предполагают анализ отношений между субъектом и объектом в различных плоскостях. А как известно, от­ношения между ними строятся на материально-практической и ду­ховно-практической основах. На материально-практической основе субъект преобразовывает объект культурно-досуговой деятельности, на духовно-практической объект познается субъектом или оценива­ется им.

На базе этого возникают и функционируют познавательный, пре­образовательный, оценочный и знаковый виды человеческой дея­тельности в учреждениях культуры. Коммуникативный процесс вы­ступает здесь как основание для всех видов, типов и форм культурно­досуговой деятельности в рамках субъектно-объектно-субъекгных отношений. Результатом культурно-досуговой деятельности является программа, в подготовке и реализации которой сливаются организа­торский и методический виды деятельности.

Общая цель, на осуществление которой направлены оба вида дея­тельности, максимальная опора на их взаимодополнения и взаимо- обогащения, интеграция различных по своему содержанию и харак­теру методов и средств рационального и эмоционального воздействия создают структуру технологического процесса культур­но-досуговой деятельности.

Термин "технология" заимствован из области технических дис­циплин. И тем не менее его введение в терминологический аппарат культурно-досуговой деятельности представляется, на наш взгляд, целесообразным, поскольку он отражает совокупность оснований профессиональной, информационной, социально-педагогической и инициативной систем. Эта совокупность систем зависит не только от целей, поставленных перед культурно-досуговой деятельностью, но и от состояния знаний, умений, способов достижения цели. "Поня­тие, — пишет B.C. Библер, — не "кирпичек" мысли, а ее "здание", ее тотальность. Чтобы уловить творческое движение мысли (речь, об­ращенную к самому себе) в тексте, к примеру, теоретических работ, необходимо представить (идеализовать) теорию как "понятие", книгу как "понятие", философскую систему как "понятие"^[10]. Понятие "тех­нология культурно-досуговой деятельности" идентично понятию "педагогическая технология", которая имеет длительную историю. В.П. Беспалько считает, что "процесс этот растяну лся у нас примерно на четыре десятка лет, и от первоначального представления о педаго­гической технологии как об обучении в помощью технических средств... наконец появилось представление о педагогической техно­логии как о систематическом и последовательном воплощении на практике заранее спроектированного учебно-воспитательного про­цесса"^[11].

Анализируя технологию культурно-досуговой деятельности, под­черкнем, что она имеет еще более сложный исторический путь раз­вития, чем педагогическая технология. Проводя историческую па­раллель между педагогической технологией и технологией куль­турно-досуговой деятельности, следует подчеркнуть, что первая только в последние годы стала разрабатываться основательно. Педа­гогическая технология направлена на повышение прикладного, орга­низационно-методического потенциала педагогики, а ее четкая при­кладная направленность привлекают к ней внимание педагогов во всем мире. "Под технологией воспитания понимается научно обосно­ванная система знаний об условиях, формах, методах и приемах воспитания, практическое использование которой обеспечивает на­правленное воздействие на внутренний духовный мир личности"^[12]. Наибольший вклад в развитие педагогической технологии внес Ю.П. Азаров, который пришел к выводу, что "технология — это жесткий расчет, наполненный духовным содержанием. Педагог, разра­батывая технологию и не упуская из виду развитие всей системы отношений, мыслит этическими категориями и подчиняет все разви­тие самостоятельности воспитанию у детей высокой нравственно­сти"^[13]. Рассматривая технологию культурно-досуговой деятельности как целостный процесс, связанный единством целей, разнообразием методов, приемов, средств, форм как взаимодействие с педагогиче­ской технологией, основываются на взаимопроникновении их друг в друга.

Их слияние не только обусловливается рациональным расходовав нием сил, средств, фондов, их наиболее полным использованием, но и обеспечивает концентрированность воздействия на аудиторию, наибольшую планомерность и целеустремленность.                                                                                       *:

Н.Ф. Тарасенко считает, что "общественная деятельность по пре­образованию ею предметного мира воплощается в технологии, при­обретает технологическую форму бытия. Технология—это та же] человеческая деятельность, но опредмеченная и трансформирований посредством вещества природы в форму спонтанного взаимодейстЦ вия природных процессов. Поэтому, функционируя по законам при? роды, она подчинена закономерностям общественной жизнедеятель* ности. Технология — предметное единство природного f социального в сфере практики"^[14] Следовательно, рассмотрение тех^ нологических основ культурно-досуговой деятельности как технолеИ гического процесса, на наш взгляд, не только позволит специалистам изучить объективные закономерности ее функционирования, но й будет способствовать решению проблем ее совершенствования. ^

Все вышесказанное позволяет определить важнейшие черты тех» нологии культурно-досуговой деятельности: целостность, целееооб| разность, функциональное единство составляющих ее компонентов. Как целостная система технология культурно-досуговой деятельно* сти имеет соответствующую структуру, элементы которой функции нируют согласно общему ее назначению, подчиняясь при этом опре* деленным принципам и объективным закономерностям обществе» ного развития ^

Структура технологического процесса в учреждениях культуре выглядит следующим образом: социальный заказ, цель, содержание,-' форма, методы, средства достижения цели, субъект, объект, матери­ально-техническое и кадровое обеспечение, корректировка цели, конечные результаты. Результатом этого процесса является програм­ма, ее содержание взаимоотношения между субъектом-объектом- объектом-субъектом, их личностный характер.

Прав Б Г. Ананьев, утверждая, что "между программой деятель­ности и процессом ее осуществления, мысленным построением (про­ектированием) будущего продукта деятельности и изготовленным произведением ее существует строгая взаимосвязь, определяющая не только весь цикл трудовой деятельности, но и строй структуры чело­века как субъекта труда"¹. Для технологии культурно-досуговой дея­тельности принципиальной является оптимальная возможность рас­крыть содержание средствами, формами и методами организа­торского и методического видов деятельности. Анализируя основные компоненты технологического процесса, следует подчеркнуть, что относиться к нему надо как к более широкому явлению, чем сумма организаторских и методических видов культурно-досуговой дея­тельности

Автор поддерживает мнение Э.С. Маркаряна, который считает, что культура охватывает не всю деятельность, "а лишь ее "техноло­гическую основу”, то есть совокупность средств и механизмов, бла­годаря которым мотивируется, координируется, реализуется и обес­печивается человеческая деятельность"². Анализ деятельности учреждений культуры показал, что самыми распространенными про­счетами являются, с одной стороны, ее слабая организованность, с другой — методическая ограниченность этого процесса. Нарушение технологии культурно-досуговой деятельности ведет к малорезульта- тивности, а отрыв организаторской деятельности от методической ведет к примитивизму, схематизму, стереотипностии культурно- досуговых программ. В технологическом процессе учреждений куль­туры организация и методика должны быть оптимально соотнесены Нарушение оптимальности ведет к нарушению многообразных качественных отношений в системе технологии культурно-досуговой деятельности, процессов внутренней динамики целого.

В научной литературе встречаются различные взгляды на понятие "организация". Автору учебного пособия наиболее близко следующее его понимание: "1) упорядоченность, структура (качество организа­ции), а также степень упорядоченности (количество организаций) системы; 2) определенная субъективная деятельность по достиже­нию, обеспечению организации (функциональный аспект организа­ции); 3) особое социальное учреждение, институт или их совокуп­ность, призванные обеспечивать самое социальную организацию, а также соответствующую субъективную деятельность по организа­ции общественных отношений и процессов (институциональный аспект социальной организации)"¹. Следовательно, под организацией культурно-досуговой деятельности надо понимать оптимальное упо­рядочение всех элементов технологического процессе в учреждениях культуры, с помощью которого достигаются четкая взаимосвязь, рациональная структура управления и взаимодействие с посетителя­ми. Здесь надо учитывать, что перед специалистами учреждений культуры ежедневно возникают многофакторные, многоцелевые, многоальтернативные ситуации, которые невозможно разрешить ранее применявшимися средствами, методами и формами. Постоян­ная рассогласованность действий между специалистами и сотрудни­ками, активом учреждений культуры, обнаруживающаяся при подго­товке очередной программы, а то и в день ее проведения, несет негативные последствия. Повседневные оперативные совещания, дефицит времени на принятие решений, конфликты между членами коллектива, постоянное преодоление трудностей, препятствий при­водят к огромным потерям интеллектуальной и нервной энергии специалистов и сотрудников учреждений культуры.

На наш взгляд, наиболее верно мнение, что "деятельность куль­турно-просветительных учреждений не может быть формальна цели­ком. ибо они являются, с одной стороны, государственными учреж­дениями со всеми требованиями, которые предъявляют такие ^^реждения к своим членам, с другой —выступают как социальная

организация, сущность которой состоит в том, чтобы предоставить возможность для свободного и творческого проявления личности.

Именно эта особенность работы учреждений культуры вызывает тревогу: как организовать деятельность этих учреждений, чтобы необходимая для всякой организации формализация основных про­цессов не создавала препятствий для творчества, как лучше стиму­лировать творческую активность, полнее использовать возможности всех участников самодеятельности"¹. В связи с этим организацию кулыурно-досуговой деятельности можно рассматривать как про­цесс, где совокупность операций сгруппирована по определенным этапам В свою очередь, каждый этап представляет собой сумму целенаправленных действий, отражающих закономерную последова­тельность их осуществления.

Методическая деятельность начинается с создания организацион­ной деятельностью условий для творческого процесса, которая вы­ступает внутренним регулятором технологического процесса. В про­цессе методической деятельности определяется и разрабатывается тактика, которая трансформирует и переводит в русло конкретной программы деятельности содержательный материал. Методическая деятельность осуществляет прием, переработку и генерацию инфор­мации, преобразует ее в художественно-образную символико­аллегорическую форму.

Поскольку все средства рационального эмоционального воздейст­вия в кулыурно-досуговой деятельности тесно взаимосвязаны и взаимообусловлены, методическая деятельность позволяет использо­вать их в определенной композиции, когда недостатки одних можно компенсировать преимуществами других. М. Горький говорил, что 'люди любят мелодически организованные звуки, яркие краски, любят делать окружающее их лучше, праздничнее, чем оно есть"² Отсюда правомерно сделать вывод, что процесс восприятия культур­но-досуговой программы посетителями также происходит как "вос- дриятие организации живописного пространства, звука в музыке, образ- но-символического строя в литературном произведении, которое

Иванов Н И Проблемы социальной организации учреждений кулыуры В кн оииология культуры НИИ культуры Мин культуры РСФСР Выпуск 2 Груды — <‘29 - е J1

оськии Я Собр сои В 30 т 1 27 М 1948 - С 444 зависит от характера организации эстетического сознания восприни­мающего"^[15] .

Высокохудожественные культурно-досуговые программы, их эмоционально-выразительная форма вызывают у воспринимающего субъекта — объекта состояние "сотворчества". Здесь сливаются во­едино познание действительности и чувственно-предметное отобра­жение мира, мысль и чувство. В сознании происходит воссоздание целостного образа, что и является механизмом глубокого и разносто­роннего познания мира, воспитания эмоциональной культуры чело­века. При подготовке и проведении культурно-досуговых программ устанавливается огромное число устойчивых взаимосвязей и взаимо­действий людей, выполняющих организационные и методические функции. Поэтому организация и методика культурно-досуговой деятельности взаимообусловлены самой природой учреждения куль­туры, а их взаимосвязь развивается сознательно и спонтанно.

Важно отметить, что анализ культурно-досуговых программ в об­следуемых объектах показал: 59% опрошенных считают, что органи­зация и методика культурно-досуговой деятельности не зависят от инициативы и активности трудящихся, начиная от выбора тематики, содержания, средств, способов, методов воплощения и формы как результата всего процесса. Отсутствие понимания сущности органи­зации и методики — основная причина падения результативности культурно-досуговой деятельности в целом.

В связи с этим в технологическом процессе учреждений культуры возрастает значение информации — это все содержание мышления, все сведения об окружающем мире, используемые культурно-досуговым работником в своей деятельности.

На первое место выдвигается не то, что передается в сообщении, не содержание его, а то, что воспринимается аудиторией —содержа­ние, действительно осваиваемое слушателем или зрителем (реальная, актуальная информация). Информацию в этом смысле ни в коем случае нельзя рассматривать вне процессов организации и методики культурно-досуговой деятельности. Информация является общим основанием для них.

Стремление сохранить и постоянно поддерживать состояние ста­бильности, упорядоченности многообразных взаимодействий спе­циалистов, сотрудников и их актива объективно не может быть ус­пешным. Опыт показывает, что на практике специалисты учреждений культуры, начиная планировать одну программу, одно­временно занимаются организационными вопросами по подготовке другой, думают о третьей, а жизнь ставит вопрос о проведении чет­вертой, которую и надо проводить, а обдумать и подготовить все программы нет времени. А ведь в технологии культурно-досуговой деятельности каждый этап подготовки имеет свои конкретные задачи и для субъектов и объектов. Нарушение логики и последовательности необходимых этапов снижает качество не только проводимых опера­ций и действий, но и профессионального мастерства специалистов культурно-досуговой деятельности. Рассмотрим вкратце основные этапы в технологии культурно-досуговой деятельности.

Первый этап — анализ обстановки и формулировка цели. Наи­большие затруднения вызывает у культурно-досуговых работников определение цели программ. Всего 11,6% специалистов смогли точ­но сформулировать цель программы. Отсюда можно сделать вывод об эффективности остальных программ. Основным критерием эф­фективности автор считает соответствие конечного результата по­ставленной цели. Перед организаторами встает задача добиться от участников понимания целесообразности общей работы, вызвать у каждого из них глубокую заинтересованность в осуществлении по­ставленной задачи, нацелить на самостоятельное решение возникших вопросов, наладить информацию о положении дел. Идет создание организационно-педагогических условий для творческого процесса.

В этот период основная задача специалистов культурно-досуговой деятельности заключается прежде всего в выработке у участников чувства ответственности за порученное дело, умении каждого соиз­мерить силы и возможности других участников в предстоящей рабо­те, планировать свою деятельность. Оптимальное планирование позволяет специалистам, сотрудникам и активу регламентировать свой труд, увидеть его место в стройной системе культурно­досуговой деятельности.

На основе собранной и зафиксированной информации разрабаты­ваются различные планы работы учреждения культуры и программа технологического процесса. Виды планов, используемые в практике культурно-досуговой деятельности, — годовой, квартальный, месяч­ный — выполняют две функции: 1) организационную т. е. правиль­ной постановки целей, выбора времени и пространства аудитории, материальных и людских ресурсов, и методическую — определение форм, средств, методов и т. д. Не трудно заметить, что в программ­но-целевом планировании концентрированно выражаются компонен­ты технологической деятельности, ее система. Переплетаясь в пла­нах, функции играют ведущую роль в построении технологического процесса.

Общая методика его следующая. Первый этап — анализ проде­ланной работы за прошлый период. Затем идет разработка програм­мы технологического процесса. Сначала составляется план, который фиксирует в своей структуре горизонтальные и вертикальные формы, массовые и долговременные программы, пути достижения постав­ленных целей. В годовом плане разрабатываются общие вопросы всей деятельности, определяются перспектива и стратегия достиже­ния общих целей. Квартальный план, приближаясь по времени и организации к субъекту, может реально учитывать его изменения и соответственно влиять на них. Именно в нем необходимость разра­ботки плана выступает наиболее ярко. В структуре месячного плана вперед выступает методическая функция. Месячный план становится не только регистрацией конечного результата работы учреждений культуры, в нем должны быть указаны основные пути его реализации.

На следующем этапе идет сбор материалов для осуществления намеченных планов. Затем материалы, собранные культурно­досуговыми работниками и их активом, поступают в сценарную группу, где и преобразуются в художественную форму. Для анализа собираются ответы на следующие вопросы: каков контингент по социально-демографическому признаку, политической ориентации, общекультурному развитию, степень его готовности принять участие в подготовке программы, что соответствует определенному набору операций, которые выражают меру и форму реального участия субъ­екта и объекта по принципу "встречная активность".

Далее подготовка программы предполагает развитие у участников настойчивости в достижении результатов и чувства коллективизма. Сценарная группа составляет программы пооперационных действий, находит рациональные способы объединения усилий исполнителей, четко определяет функциональные обязанности каждого исполните­ля. Субъекты стремятся к точному осознанию задач каждым участ­ником. Эго достигается регулярными сборами и активным участием в обсуждении всех вопросов, проигрыванием исполнительских ро­лей. Дальнейшее движение к цели предполагает переключение акти­ва на самостоятельную организаторскую работу. При этом условии роль субъекта сводится в основном к инструктажу, установлению взаимодействия между группами, выполняющими какое-либо дейст­вие в процессе организации, к общему руководству деятельностью участников и контролю за ходом осуществления программы.

Последний этап — проведение программы — представляет собой самую сложную и ответственную работу для всех участников. Необ­ходимо объединить их усилия, преодолеть нервное напряжение и решить все поставленные задачи. При этом следует иметь программу наблюдения за эффективностью. Быстрота ориентировки дает воз­можность не растеряться в непредвиденной ситуации или при не­ожиданной реакции зрительного зала.

И наконец, завершающий этап работы над программой —анализ ее проведения, направленный на воспитание у участников чувства самокритичности, умения принимать критику товарищей, поднимать чувство ответственности за порученное дело, оценивать деятельность свою и товарищей. От качества анализа данной программы во мно­гом зависит качество последующего. Если в ходе анализа обнаружи­ваются недостатки, ошибки, промахи, то необходимо предусмотреть все возможные меры, которые устранили бы их повторение. Анализ программы завершается общими выводами и предложениями, реко­мендациями по устранению недостатков.

Умение глубоко проанализировать весь ход подготовки и прове­дения программ и результаты проделанной работы являются одним из важнейших показателей уровня профессионального мастерства культурно-досугового работника.

Здесь миого причин, обусловленных влиянием на технологиче­ский процесс объективных и субъективных факторов, рассмотрению которых посвящена следующая глава.

Итак, технология культурно-досуговой деятельности включает следующие основные этапы: анализ обстановки, формулировка цели, репетиции, проведение программы, анализ проведенной программы. Расчленение на этапы позволяет нагляднее и глубже разобраться в технологии подготовки и проведения программы.

Анализ основных компонентов технологического процесса и его этапов показывает, что у организаторского и методического видов деятельности существую единые цели и конечные результаты. Их рассогласование заключается в способах, методах, средствах рацио­нального и эмоционального воздействия на актив и аудиторию для достижения единой цели. Однако функционирование технологиче­ского процесса происходит на основе внутренних противоречий, возникающих во время подготовки и проведения программ в связи с материально-техническим и нормативным обеспечением организатор­ского и методического видов деятельности, психолого-педагогическими условиями формирования отношений в учреждении культуры, внеш­ними условиями жизнедеятельности учреждения культуры, формами, средствами, методами и наборами видов предметной деятельности.

Оптимальный технологический процесс как научно-обосио- ванная система культурно-досуговой деятельности способствует глубокому осмыслению действительности, "высвечиванию" чело­века во всеобщей взаимосвязи явлений мира, общества, микро- и макросреды. Поэтому следует сделать вывод о том, что технология кулыурно-досуговой деятельности оптимально функционирует при опоре не на частные, случайные, зачастую произвольные мотивы, которые движут отдельных специалистов при ее осуществлении в конкретной ситуации, а исходя из значимого смысла и содержания, того общего результата, который складывается из всей совокупности человеческих стремлений, характеризующихся определенной внут­ренней целеустремленностью, направленностью на решение четко определенных задач.

Вопросы для самопроверки

1. Как вы понимаете определение "технология кулыурно-досуговой деятельности"?

2 Расскажите об основных чертах организаторской деятельности?

3 В чем отличие методической деятельности от организаторской?

4 Что способствует соединению организации и методики в единый тех­нологический процесс?

Задание для самоподготовки

Составьте схему или технологическую карту основных элементов орга­низации и методики кулыурно-досуговой деятельности.

Рекомендуемая литература

A. Д.        Жарков. Организация культурно-просветительной работы. — М., 1989.

Культурно-досуговая деятельность. Учебник. Под. научн. ред. Жаркова АД., Чижикова В.М. — М.: МГУК, 1998.

Организация и методика художественно-массовой работы. Под ред. Д М. Генкина. — М., 1987.

Ю.А. Стрельцов. Методика воспитательной работы в клубе. — М., 1979.

B. Е.        Триодин. Педагогика клубной работы. —М., 1984.

•

Глава 2.НАУЧНЫЙ ПОДХОД К ТЕХНОЛОГИИ

КУЛЬТУРНО-ДОСУГОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Исторический анализ становления и развития технологии куль­турно-досуговой деятельности позволил увидеть ее зависимость от влияния объективных и субъективных факторов. Поэтому особый интерес представляет анализ современного состояния научных взглядов на технологию культурно-просветительной деятельно­сти, преемницы культурно-досуговой деятельности. Прежде всего, следует еще раз напомнить о том, что понятие "технология культур­но-досуговой деятельности" было впервые введено автором в 1990 г. До этого в терминологическом аппарате культурно-просвети­тельной работы использовались только понятия "организация'' и "методика".

Организация и методика культурно-досуговой деятельности рас­сматривались в двух плоскостях: по вертикали, это внешняя среда для взаимосвязанных и взаимообусловленных элементов, обеспечи­вающих функционирование учреждения культуры, и по горизонтали как внутреннего состояния учреждения культуры. Здесь, на наш взгляд, следует исходить из научного положения о том, что любая

деятельность рассматривается с точки зрения субъекта, объекта и способа деятельности.

В понятие "деятельность" отечественными учеными относит представление прежде всего о системном характере деятельности: "Деятельность есть специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру, содержание которого составляет целесообразное изменение и преобразование этого мира на основе освоения и развития наличных форм культуры... Природа деятельно­сти определяется сложным взаимодействием цели, средства и резуль­тата деятельности"^[16]. Сложение культурно-просветительной работы в относительно самостоятельный феномен деятельности с достаточно чет­кой функциональной структурой, видами занятий и услуг, со своими организационно-методическими основаниями находило отражение в формировании целого рада научных концепций.

Процесс движения познания от общей теории деятельности, охва­тывающей главные закономерности различных социальных систем и организмов, к более конкретному уровню познания привел к опреде­лению объекта — учреждения культуры, имеющего самостоятельное значение, при наличии организационно-методической деятельности. Эго объясняется тем, что каждое учреждение культуры имеет разви­тую внутреннюю макроструктуру, отражающую уровень самостоя­тельной активности населения и обеспечивающую его функциониро­вание, состояние материально-технической базы и профес­сионального мастерства специалистов.

Мы уже отмечали что, термин "организация" имеет несколько родственных значений. Но в каждом конкретном случае под органи­зацией понимается сложное эмпирическое образование, характери­зующееся упорядоченностью своих составных элементов. Здесь надо напомнить, что принятие решения — важнейший этап в организа­торской деятельности. Затем надо организовать его исполнение и проконтролировать выполнение задания. Для этих целей существуют такие важные функции, как контроль исполнения, учет. Контроль исполнения — трудоемкая функция. Оиа осуществляется на протя­жении всех организаторской деятельности. Данные по контролю служат, прежде всего, цели выявления неполадок н их незамедли­тельного устранения.

Информация лежит в основе организаторской деятельности, оп­тимизации документальных потоков, улучшении делопроизводства, рационализации документного оборота учреждения культуры. Ана­лиз информационных аспектов организаторской деятельности учре­ждения культуры сопровождается изучением вопросов, связанных со структурой, разделением, кооперацией труда работников. Структу­ра — важнейший элемент организации. Она определяет составляю­щие ее части, их взаиморасположение и взаимосвязи. В понятии "организация" структура рассматривается как взаимоотношение под­разделений и управления в учреждении культуры, где распределение полномочий и ответственности между должностными лицами и по­рядок функциональных связей обусловлены целями данного объекта. Система внешних связей учреждения культуры с другими организа­циями, учреждением составляет ее внешнюю структуру.

Внутренняя структура организации учреждения культуры состоит из двух основных составляющих: деятельностной и социально­психологической. Деятельностная составляющая представляет собой предметную деятельность, а социально-психологическая —ее напол­няемость. Автор солидарен с А.И. Пригожиным, который рассмат­ривает понятие "организация" как систему, определяет систему как совокупность взаимосвязанных элементов, образующих единое це­лое. Организация — частный случай системы. Применительно к социальным системам он использует понятие в трех смыслах — как объект, упорядоченность и как деятельность"^[17].

В основном авторы, рассматривающие определения понятия "ор­ганизация деятельности", делают акцент на характер деятельности как сложный комплекс устойчивых взаимосвязей и взаимодействий людей. Как видим, во всех определениях понятие "организация" рассматривается как процесс, где совокупность операций сгруппиро­вана по определенным этапам, а каждый представляет собой сово­купность операций (действий), характеризующихся качественной определенностью и отражающих закономерную последовательность их осуществления. Такое понимание организации вытекает из бук­вального значения слова "организация" (в переводе с латинского — упорядочение чего-либо в сфере практической деятельности).

Однако этот термин стал более широким и обусловил прочное за­крепление сопряженных с ним понятий. Можно рассматривать как функцию управления, как деятельность в действующей системе уч­реждений культуры. На наш взгляд, в понятие "организаторская деятельность" входит умение ставить цели и задачи, принимать ре­шения, подбирать и расставлять кадры, распределять обязанности между ними, ценить время, отвечать за порученное дело, осуществ­лять контроль исполнения, добиваться реальных результатов, эффек­тивно использовать материально-технические, людские и финансо­вые ресурсы учреждения культуры.

Организация деятельности учреждения культуры требует от спе­циалистов умения распределить работу, определить персонально обязанности, права и ответственность, установить время выполнения работ, разработать систему контроля исполнения принимаемых ре­шений, вести дела так, чтобы видеть и решать коренные вопросы в перспективе.

В организаторской деятельности очень важно умение выделить главные задачи и второстепенные, внимательно следить за всей сум­мой задач, что позволяет вовремя увидеть изменение статуса второ­степенной задачи, ее переход в разряд основных, своевременно ре­шать те второстепенные задачи, которые оказывают или могут оказать влияние на ход выполнения основных.

На наш взгляд, точнее других авторов к определению понятия ор­ганизация подошел В.Е. Триодин, который считает, что: "...она при­звана обеспечивать оптимальное состояние клуба как социально­педагогической системы, т.е, согласованность, взаимодействие, со­подчинение и координацию всех ее структурных элементов"^[18].

В.Е. Новаторов^[19], освещая возможности повышения эффективно­сти работы учреждения культуры, его результативности, в качестве основного условия выдвигает научную организацию труда. Логика рассуждений автора сводится к следующим трем тезисам: определе­ние специфики деятельности (ибо именно она влияет на характер организации); характеристика научной организации труда в условиях

деятельности учреждения культуры; методика внедрения НОТ в дея­тельность учреждений культуры.

Важный вклад в рассматриваемую проблему внес И.М. Болотни­ков^[20], который основное внимание уделил характеру организационно­управленческих решений в деятельности учреждений культуры. Про­водя субординационный анализ различных элементов организацион­но-управленческого процесса, он основное внимание уделяет этим элементам культурно-досуговой деятельности.

Давая понятийный анализ структурных элементов, составляющих содержание работы учреждений культуры, И.М. Болотников опирал­ся на богатый эмпирический материал, который в будущем предста­вил серьезную фундаментальную основу для теоретического и прак­тического рассмотрения вопроса.

Коллективным трудом в рассмотрении различных аспектов орга­низации культурно-досуговой деятельности является учебное пособие "Управление, организация и экономика культурно-просветительных учреждений" (М., 1989). Авторский коллектив, рассматривая ключе­вые вопросы организации: роли информации в управленческом про­цессе, планирования, учета и контроля, делопроизводства, — впервые рассматривает правовые методы управления учреждениями культуры, сущность, значение и пути формирования которых во многом зависят от специалистов учреждений культуры.

Большой вклад в разработку понятия "организация деятельности уч­реждений культуры" внесли М.Г. Белова, И.М. Болотников, Е.А. Влади­миров, В.П. Догаев, А.П. Марков, Ю.Д. Красильников, Е.М. Клюско, В.П. Одинцов, Г.Л. Тульчинский, которые, с одной стороны, поэтап­но теоретически рассмотрели различные аспекты организаторской дея­тельности, а с другой—определили основные направления сосредото­чения исследований на наиболее актуальных и неразработанных вопросах.

При всем многообразии рассмотренных вопросов все же имеется множество "белых пятен", прежде всего слабое исследование хозяй­ственного механизма учреждений культуры, от функционирования которого многое зависит в постановке всей культурной просветительной деятельности в микросреде, окружающей учреждение культуры.

Особенно сегодня, когда этот механизм коренным образом видоиз­менен в сторону развития хозрасчетных отношений при экономиче­ской самостоятельности учреждений культуры. Слабо исследована и организационная структура учреждения культуры с точки зрения определения ее современных оптимальных вариантов.

Эта структура жестко определялась "сверху" Министерством культуры РСФСР и была по существу стандартом, совершенно не учитывающим специфику мест, особенностей различных категорий населения. Особенно важно сегодня разработать и предложить ра­ботникам учреждений культуры структуры высокоэффективные и в то же время предельно экономичные.

В конце 70-х — начале 80-х гг. упор был сделан на изучение по­нятия "методика культурно-просветительной деятельности". В разра­ботку этого понятия особый вклад внесли М.А. Ариарский, Е.А. Влади­миров, Д.М. Генкин, А.А. Конович, А.В. Сасыхов, Ю.А. Стрельцов, В.Е. Триодин, которые сделали принципиальный вывод о "ситуаци­онном характере" методики культурно-просветительной деятельно­сти, что, естественно, должно было тщательно учитываться при фор­мировании инфраструктуры сети учреждений культуры, сово­купности их методических структур, методического обеспечения культурно-просветительной деятельности, материально-технической базы, кадрового состава, хозяйственного механизма.

В исследованиях по методике культурно-просветительной дея­тельности основной базой было клубное учреждение как ведущий тип учреждений культуры.

Ю.А. Стрельцов пишет, что методика "призвана вооружить клуб­ного работника умениями и навыками педагогической деятельности, дать обоснование и раскрыть систему направленного формирования личности, установить закономерные связи между содержанием, ме­тодами и формами клубной работы, показать, как реализуется в клу­бе комплексный подход к воспитанию"^[21]. Эта формулировка не отве­чает тем требованиям, которые предъявлялись к методике культурно- просветительной деятельности, ибо она полностью интерпретировала воспитательный процесс в клубе, не учитывая его природу и специфику.

На наш взгляд, методика культурно-просветительной деятельно­сти может быть представлена в виде определенной совокупности предметных образований, воплощенных в предметно-чувственном и художественно-образном облике и имеющих определенный челове­ческий смысл. В связи с этим предметное выражение методики куль­турно-досуговой деятельности может быть понято в своем действи­тельном значении лишь при наличии в нем содержания.

' В своих научных трудах Ю.А. Стрельцов вводит в научный обо­рот понятия "конструктивная методика" и "практическая методика". Первое выступает как "процесс и результат методического проекти­рования, в ходе которого конструируется содержание будущей прак­тической деятельности, а также системы и последовательности дей­ствий организаторов и участников культурно-просветительной работы. В итоге такой деятельности рождаются планы, программы, сценарии, методические разработки, организационно-методические обоснования и другие виды методических материалов... Практики в своей деятельности неизменно опираются не подготовленные мето­дистами проекты"^[22]. Логика такого подхода состоит в том, что мето­дику культурно-просветительной деятельности автор рассматривает в горизонтальном срезе, где конструктивная и практические методики синтезируются в единое целое и автоматизации не подвластны. В вертикальном же срезе она рассматривается как методическая деятельность, для выполнения которой требуются специальные зна­ния, умения, навыки. Точнее методическую деятельность подразде­лять на два этапа: иа целесообразное приложение сил, умений и спо­собностей для накопления опыта, умений и навыков у специалистов и использование их в практике. Продуктом первого этапа деятельно­сти является духовное выражение, содержанием которого выступают методические материалы, знания — новое состояние самого субъекта деятельности, выраженное в виде идей, пред ложений. Продуктом второ­го этапа методической деятельности является результат в виде меро­приятия, программы, обряда, праздника, предмета деятельности и т.д. На основании этого в понятии "методика культурно-просветительной деятельности", .важное значение приобретает такой структурный элемент как, метод.

В культурно-просветительной деятельности под понятием "метод” принято понимать сумму примеров раскрытия и донесения до

посетителей учреждения культуры необходимого содержания. Каж­дый метод представляет из себя сумму различных приемов, с помо­щью которых содержание передается в зависимости от организаци­онно-педагогических условий и воплощается в определенной форме.

В.Е. Триодин считает, что "...под методами клубной работы сле­дует понимать разнообразные способы организации и управления деятельностью посетителей в единстве с их поведением и побужде­нием к взаимовоспитанию и самовоспитанию. Такое понимание методов клубной работы означает, что личность включается в систе­му отношений через коллектив, ее деятельность в этом коллективе определенным образом организуется, в результате чего накапливает­ся опыт общественных отношений, который затем осознается"^[23]. В данной характеристике методы предстают в процессе формирова­ния сознания человека, развития его творческих способностей.

За всю историю своего развития методика культурно-просве­тительной деятельности располагала тремя родовыми методами: театрализация, иллюстрирование и игра, выражающими ее природу и специфику. Анализ показывает: большинство авторов безогово­рочно приняли значение и функции трех родовых методов при соз­дании и проведении различных культурно-досуговых программ.

Д.М. Генкин настаивал на том, чтобы при подготовке мероприя­тий специалисты смогли "органически соединить художественно­творческие навыки с организационно-педагогическими в практиче­ской деятельности, рассматривая более детально методику подготов­ки как "этап реализации сценарно-режиссерского замысла".

В целом мнения ученых сводились к тому, что методику подго­товки и проведения мероприятий надо рассматривать как единый процесс создания и воплощения сценарно-режиссерского замысла, который реализуется через ряд этапов: развитие социально­культурной деятельности участников; информация о мероприятии; финансирование; организация репетиционного процесса и приема мероприятия; проведение мероприятия; документальное оформление мероприятия во времени и пространстве. Сюда же входит процесс отбора и определения целей, форм, средств и методов целенаправ­ленного творческого воздействия на аудиторию в зависимости о конкретных условий и состава аудитории.

Обобщая сказанное об основных понятиях методики культурно- просветительной деятельности, автор считает, что из поля зрения ученых выпадал один из ведущих элементов — знание объектом закономерностей процесса восприятия, выработка умений, навыков личности в творческом процессе предметной деятельности.

Опираясь на социально-психологические механизмы при подго­товке и проведении культурно-досуговых программ, специалисты учре­ждений культуры воплощают идеальную конструкцию сначала в драма­тургической основе, а затем в режиссерском замысле. Драматургия представляет собой вид литературы, способный создать каркас худо­жественно-педагогической деятельности специалистов учреждений культуры. Сценарий как основной вид драматургии имеет два аспек­та: художественно-публицистический н психолого-педагогический. Он предусматривает художественную организацию материала и аудитории, а также программирует предполагаемую реакцию участ­ников.

Автор солидарен с Д.М. Генкиным и А.А. Коновичем, которые пришли к выводу, что методика "синтезирует новое художественное целое на основе целого ряда компонентов разнообразных видов че­ловеческой деятельности, имеющих свою особую драматургию, свои художественные принципы. В таком произведении нет отдельно существующего номера или публицистического выступления, нет кинофрагменга, диапозитива или фонограммы, а есть театрализо­ванное художественно организованное, педагогически спрограмми- рованное массовое действие, представляющее собой особое, чрезвы­чайно сложное явление искусства. Отрицание специфичности этого явления на основе только того, что оно синтетично и якобы может быть расчленено на отдельные составные части, нам представляется неправомерным, так как синтез рождает совершенно новые качест­ва"^[24] . Усилению воздействия действием участников программы помо­гает использование разнообразных средств: литературных, музы­кальных фрагментов, кинодокументов, театрального, пантомими­ческого или хореографического действия и т.п. Обращение к образ­ным средствам для достижения большой убедительности и доказа­тельности, для создания определенной эмоциональной атмосферы,

содействующей восприятию идей, позволяло усилить эмоциональное воздействие на публику. И сегодня актуальна мысль А.В. Луначар­ского о том, что "чем больше мы художественно захватим наше пуб­лику, тем глубже мы на нее воздействуем"^[25]. Учреждения культуры располагают огромными возможностями для внесения художествен­ности в структуру программы. Для этого специалистам следует раз­вивать художественное мышление, которое требует способности накопления в сознании жизненных впечатлений, знания законов поиска выражения точных и ясных средств рационального и эмоцио­нального воздействия, способных с наибольшей силой донести смысл до аудитории. Художественность как качество методики пы­таются иногда рассматривать как самостоятельный творческий ме­тод. Некоторые ученые считают, что терминологически более точно словосочетание "творческий метод", а не "художественный". Худо­жественный, по мнению Иезуитова А.Н.^[26], в большей степени отно­сится к художественно-исполнительской стороне, которая самым тесным образом связана с методом, но структурно находится вне его.

Поэтому творческий метод, на наш взгляд , это совокупность эсте­тических принципов, отражающихся в способах выражения опреде­ленных сторон художественного творчества. А в смысле вариативно­сти, подвижности, способности метод способен откликнуться на динамику творческого процесса, учитывать конкретно-нсторический характер глубинных изменений, происходящих в художественном творчестве.

В этом смысле наиболее оптимальной представляется методика коллективной творческой деятельности в учреждении культуры. По утверждению С. Л. Соловейчика, в этом случае "моделируются" отношения, стиль отношений, творческое содружество поколений, коллективно изобретается и воплощается "образ лучшей жизни", "целостный художественный образ"^[27]. В методике коллективной дея­тельности (коллективной обрядово-праздничной самодеятельности) предполагается, что участники в весьма большей степени являются субъектами деятельности.

Многие ученые по-разиому оценивают эту методику. Автор счи­тает, что методика, приобщающая людей к самым разнообразным видам творческой деятельности, в том числе в амплуа сценариста, режиссера, актера, не только взрослых, но и детей, имеет право на свое существование. Основы методики работы с детьми и подрост­ками наиболее полно изложены в книге Цирульникова А.В.^[28]

Для определения области использования коллективной организа­торской деятельности целесообразнее не идти по пути перечисления многообразных "действ", "форм", а попытаться определить то, что в них является сущностным, а что лишь существенным, второстепен­ным, без чего можно и обойтись.

Авторы не случайно употребляют термины "творческие дела", "коллективные творческие дела"^[29], так как все действа, осуществляе­мые по методу коллективной организаторской деятельности, являют­ся прежде всего коллективными творческими делами. Дело, если оно представляет собой заботу о людях, коллективное дело, потому что в нем старшие работают вместе с ребятами. Это творческое дело, ибо является результатом коллективного творческого поиска, сообща не только планируется, выполняется, но и оценивается. Оно творческое еще и потому, что не может превратиться в догму, в шаблон, так как рождено самой жизнью”. Все выделенные моменты являются суще­ственными для методики коллективной деятельности. Если подрост­ковый коллектив начинает вовлекать в совместную деятельность различные категории жителей микрорайона, то такая деятельность становится самодеятельностью и представляет богатые возможности для создания не только микроорайонной культурной среды, но и более широких сфер района и города.

Для методики культурно-просветительной деятельности большое значение имело определение понятия "форма". В.Е. Триодин опреде­ляет форму клубной работы как "способ организации педагогическо­го процесса в клубе"^[30]. Ю.А. Стрельцов солидарен с Триодиным в опре­делении формы клубной работы. Он считает, что "наряду с методами в качестве обязательных компонентов воспитательного процесса должны существовать организационные формы воспитания. Органи­зационные формы воспитания — это способы целесообразной орга­низации совместной деятельности воспитателей и воспитуемых. Применительно к условиям клуба следует различать массовые, груп­повые н индивидуальные формы воспитательной работы"^[31]. Здесь оба автора делают упор на то, что педагогический процесс в учреждении культуры организуется сознательно, преднамеренно, в соответствии с поставленными целями, направляется не реализацию запрограмми­рованных качеств. Следует добавить, что все формы: массовые, групповые и индивидуальные — основаны на широком использова­нии инициативы и самодеятельности широких народных масс.

Как отмечает Б.Г. Ананьев, "не сами по себе форма, величина, цвет материала и средства деятельности, а их значение для данной деятельности и решения практических задач определяет их сохране­ние в представлениях"^[32]. Значения здесь, по мнению Ананьева, вы­ступают критериями актуальности содержания в форме.

Понятие "форма" в культурно-просветительной деятельности яв­лялось всегда проблемой: результат деятельности специалистов и актива; связующее звено учреждения культуры и аудитории; способ передачи содержания. Анализ показывает, что основная проблема состоит в поисках органического единства содержания н формы.

Формы культурно-просветительной деятельности как элемент со­циально-педагогической системы представляли и представляют со­бой структурную клетку содержания, функционирующего на основе взаимоотношения субъекта и объекта, заключающую в себе опреде­ленную совокупность материалов. Содержание, форма, методы и средства выступают в качестве системообразующих элементов мето­дики. Развитие форм культурно-досуговой деятельности определяет­ся также объективными, социально-экономическими и социально­культурными условиями функционирования учреждений культуры и идентичны культурно-просветительной работе.

Наряду с объективными условиями, процесс формообразования интегрирует и субъективные факторы, поскольку формы культурно­досуговой деятельности реализуются в творческой деятельности и находятся в прямой зависимости от степени разработанности тео­ретических и методических основ формообразования, профессио­нальной компетенции специалистов, сформировавшегося арсенала форм и опыта его реализации.

Неточности в понимании природы форм культурно-досуговой деятельности зачастую приводят к теоретическим издержкам при попытке выделения их типологии. Недостатки существующих вари­антов классификации форм культурно-досуговой деятельности про­являются в том, что они строятся на малочисленных исходных при­знаках, не позволяющих достаточно полно охватить весь действующий в практике арсенал, не учитывают связи форм с дру­гими элементами системы культурно-досуговой деятельности. Пред­ставляется целесообразной классификация форм по признакам: субъекта деятельности; количественных показателей объекта воздействия, каче­ственной характеристики аудитории учреждения культуры; общест­венного назначения и задач культурно-досуговой деятельности; ос­новных направлений деятельности учреждений культуры; организационных особенностей форм культурно-просветительной деятельности.

Положительным моментом следует считать обусловленность вы­бора видов деятельности учреждений культуры в зависимости от состава аудитории по присущим ей дифференцированным интересам. Имеется в виду не только конкретно предметная направленность любительских занятий, но и их общая характеристика, стремление людей к поиску, творчеству, к деятельности организаторской, ценно- стно-ориента-ционной, обращенной не только на себя, но и на внеш­нее окружение, и, наконец, определенный багаж данных, отражаю­щих результаты исследований конкретных видов и жанров художественной, конкретно-предметной деятельности. Поиск новых концепций не только дает определенные позитивные результаты, но и вскрывает множество новых аспектов, требующих пристального внимания ученых.

Как отмечает Е.М. Клюско, "авторами строятся различные типо­логии форм культурно-досуговой деятельности. Наиболее распро­страненными основаниями для построения таких типологий оказы­ваются следующие: субъект деятельности (культурно-досуговая деятельность осуществляется в форме массовой, групповой или

индивидуальной деятельности); место осуществления (домашние в внедомашние формы кулыурно-досуговой деятельности); характер организации (институционные, общественно-организационные и личностные формы культурно-досуговой деятельности)"^[33]. Поэтому технология культурно-досуговой деятельности должна носить уни­кальный "многомерный" характер, имеющий свои границы и зако­номерности функционирования.

Итак, современное состояние кулыурно-досуговой деятельности как комплекса педагогического воздействия и широкой самодеятель­ности масс привело к определению ее границ. В современных усло­виях понятие "культурно-просветительная деятельность" трансфор­мировалось в понятие "культурно-досуговая деятельность", а понятие "культурно-просветительное учреждение" — в понятие "учреждение культуры", "форма" — в понятие "программа". Поэтому организация и методика культурно-досуговой деятельности, которые своим ре­зультатом имеют специфически сформировавшуюся вещественно- пред-метную среду, развивающиеся по присущим им законам дея­тельности, начинают переходит в новое качество — "технология". Поэтому организация и методика являются основными компонента­ми технологического процесса в учреждении кулыуры.

Создание единого технологического процесса, который призван согласовать между собой деятельность учреждений культуры с дру­гими, имеет особую значимость. Учреждению культуры присущи качества "объединяющего центра", и он может выступать связующим звеном в создании культурной среды в районе, городе, поселке, ибо средовая (фоновая) культура является определяющим фактором в развитии личности (человека).

Вопросы для самопроверки

1. Расскажите о научных разработках в организации культурно­досуговой деятельности?

2. Расскажите о научных разработках в области методики кулыурно- досуговой деятельности.

3. Какие причины влияют на результаты научных исследований в орга­низации и методике культурно-досуговой деятельности?

Задание для самоподготовки

Составьте список научной литературы по разделам "Организация" и "Методика" культутно-досуговой деятельности.

Список литературы

Ангапов С., Герштейн А. Управление культпросветработой—на уро­вень новых задач. М., 1986.

Болотников И. М. Научное управление культурно-просветительными учреждениями. М., 1976.

Новаторов В. Е. Организаторы досуга. М., 1987.

Новаторов В. Е. Культурно-досуговая деятельность. — Омск, 1992.

Организация и методика художественно-массовой работы Под. ред. Д.М. Генкина. М., 1983

Стрельцов Ю. А. Методика воспитательной работы в клубе. М., 1979.

Триодин В. Е. Клуб и свободное время. М., 1982.

Управление, организация и экономика культурно-просветительных уч­реждений. Под ред. И.М. Болотникова, И.И. Пунанова, М., 1983.

Глава 3. ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕ В ТЕХНОЛОГИИ

КУЛЬТУРНО-ДОСУГОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Для того чтобы определить цель в технологическом процессе культурно-досуговой деятельности, необходимо прежде всего знать, какую общественную роль играют учреждения культуры в современ­ной жизни общества.

В ходе исторического развития перед учреждениями культуры ставились различные, свойственные, и не свойственные им цели так же, как и перед всей культурно-досуговой деятельностью. В настоя­щее время в культурно-досуговой деятельности наметился и ряд негативных тенденций, которые проявляются как в масштабах функ­ционирования всей системы учреждений культуры, домашнего досу­га, так и на уровне государственной культурной политики.

4 Зак 339

Во всех этих тенденциях присутствуют элементы и стихийности, и организованности. Без этого не могла не произойти утрата куль­турных смыслов мировоззренческого характера, девальвация фунда­ментальных человеческих ценностей, составляющих основу общена­циональной культуры и определяющих гуманистические ориентиры.

При анализе цели исследователи всегда выделяли прежде всего ее содержание. В.Н. Кодин включает в содержание цепи потребность, средства, пути и способы ее достижения. "Образ цели, —пишет он, — является отражением уже существующих в действительности элементов, из которых цель складывается: практической потребно­сти, реальных средств и объективно возможных путей, способов действия. На этой основе знание цели и предвосхищает будущий объективный процесс удовлетворения потребности"¹. Фактически в понятие цели В.Н. Кодин включает весь набор элементов целостного технологического процесса.

Цели технологии культурно-досуговой деятельности отражают социальный заказ общества, его программу и потребности, удовле­творение которых само по себе есть исторический процесс.

Генеральной целью культурно-досуговой деятельности можно считать повышение общей культуры людей, частными целями — воспитание культуры профессиональной, нравственной, эсте­тической, физической, правовой, психологической, экологической и т.п. В общем и целом об уровне культуры человека можно судить по его поступкам, повседневному его поведению на работе, в обще­ственных местах, в семье и т.д. Правильные, приемлемые в нашем обществе поступки возникают не сами по себе, они выстраиваются на основе имеющихся убеждений и взглядов. Последние же всегда вытекают из знаний. Чем больше человек знает (имеются в виду не эмпирические, а научные знания), тем объективнее и глубже его взгляды на мир, на природу, на общество, на самого себя, тем крепче его личные убеждения, а, стало быть, тем осознаннее и правильнее его поступки. Включая человека в систему культурно-досуговой дея­тельности, приобщая его к культурным ценностям, надо стремиться пополнить запас его знаний, сформировать его взгляды и убеждения н направить человека к правильным, красивым поступкам-действиям,

^!. Кодин В.Н .Цели в научном управлении обществом. — В кн.: Научное управле­ние обществом. — М., 1988. — С. 236.

что находит свое выражение в общественной, трудовой, физической и культурной активности личности, говоря обобщенно — его актив­ной — жизненно позиции. Поэтому они должны быть научно обос­нованы и выведены исходя из потребностей общества. Цели соци­альной программы общества предусматривают перспективное формирование, развитие, изменение человеческих потребностей. Проходя через сознание человека, цели превращаются в потребно­сти, побуждающие его волю, мотивы, н становятся сознательной деятельностью. Разумные, здоровые потребности воспитываются всем образом жизни, выковываются в процессе труда, учебы, в се­мье, коллективе.

Цель и потребность теснейшим образом связаны. "Цель — это функция потребности"^[34], потребность выступает как объективное материально данное, а цель — как желаемое будущее состояние, выраженное идеально. В целеполагании технологии кулыурно- достговой деятельности выделяются два этапа, которые получили название теоретической разработки и реализации. Но прежде необ­ходимо обнаружить духовные потребности населения хотя бы в виде слабо выраженной тенденции, осознав ее как прогрессивную. Лишь после этого специалисты-профессионалы определяют стратегию и тактику формирования, развития и удовлетворения духовных по­требностей. Достижение цели— многоступенчатый, сложный про­цесс, поэтому произвольно переходить от одного этапа развития к другому, минуя промежуточные звенья, не рекомендуется. Дело в том, что помимо главной цели существует еще частная цель, которая в тех­нологическом процессе распадается на ряд еще более мелких, пред­ставляющих ее части. Назовем их малыми целями, или подцелями. Частная цель, как н главная, — это выражение не одной потребности личности, а целого комплекса.

Совокупность целей, входящих в главную, складываются в сис­тему целеполагания. Не будь этой связи, частные цели оставались бы отчужденными, формальными. Если действия субъекта будут осуще­ствляться безотносительно главной цели, то результат может полу­читься неожиданным, возможно, даже противоречащим целям

системы. Будучи связанной с главной, частная цель в своем движе­нии приближает ее, только в этом случае можно получить гаранти­рованный результат. Поэтому цель является основным звеном в ме­ханизме технологического процесса культурно-досуговой деятель­ности, где содержание, смысл, смыслотворчество становятся формой накопления н концентрации духовного потенциала личности, расхо­дуемого на реализацию предельных и даже запредельных целей жизни. Отсюда жизнетворчество — это способ реализации смысло­вого потенциала цели, способа ее воплощения в жизнь. Единство смыслотворчества и жизнетворчества, их взаимообусловленность проявляются в процессе целостного переосмысления и преобразова­ния человеком жизни в условиях досуга. Это процесс связан с созда­нием особых условий инновационной среды, обеспечивающей воз­можность свободного творческого поиска уникального решения жизненных проблем в практической деятельности учреждений куль­туры и домашнего досуга.

При этом следует подчеркнуть, что цель в жизни каждого челове­ка представляет собой фундаментальное образование достаточно зрелой психики, включающее в себя важнейшие знания о мире и отношении к нему, с позиции которых он осуществляет свою общую оценку действительности при выработке новых программ своей жиз­ни и при потенциальной оценке различных явлений и событий. Из сказанного можно сделать вывод, что цель культурно-досуговой деятельности состоит в том, чтобы сформировать личную концепцию (модель) взаимодействия человека с окружающим миром, с другими людьми для осознания себя как личности, своего смысла жизни.

Основой для разработки целей культурно-досуговой деятельности послужила мысль А. Эйнштейна о том, что "самое прекрасное, что мы можем испытать, — это ощущение тайны. Она —источник вся­кого подлинного искусства и науки. Тот, кто никогда не испытывал этого чувства, кто не умеет остановиться и задуматься, охваченный робким вопросом, тот подобен мертвецу, и глаза его закрыты..."^[35]. Именно в постижении таинств человеком и видит автор учебного пособия смысл жизни на земле. Четыре их таинств скрывает от чело­века природа: обустройство мира, любовь, красоту и вероисповеда­ние. Они, как четыре вектора, высвечивают направления жизненного пути человека по закону креста во всей их бесконечности и вечности. Все четыре вектора сходятся в центре на основе закона единства и борьбы противоположностей. В основании креста несущий вектор указывает человеку направление поиска таинства обустройства мира. С пониманием развития социальной жизни как ее неприложного начала тесно соприкасаются духовные начала в жизни человека, заложенные в кресте как символе, противоположный вектор которого указывает на необходимость изучения поту стороннего мира. Левый вектор креста, что располагается ближе к сердцу человека, указывает на переживаемые человечеством вечные проблемы таинства любвн и красоты, ощущение невозможности решения вечных проблем любви, вызываемые глубокой противоречивостью характеров, которые про­являются в психологии людей, в их поступках, в их существовании, что и является источником трагизма.

Правый вектор креста несет таинство власти. Оказалось, что у чело­века не меньшее пристрастие к идеям власти, от которых нередко зави­сят не только очень важные, судьбоносные решения, но и само сущест­вование жизни на земле. Идея власти, выступая в своем чисто рациональном виде, становятся страстью и в этом смысле сближаются и переплетаются с потоком чувств. Идея-страсть власти зачастую главенствует над другими проявлениями внутреннего мира человека, даже страстью любви и красоты. В качестве связующего звена идей власти и чувств любви — вечная борьба между добром и злом.

На наш взгляд, этим объясняется один из законов природы, кото­рым она предусмотрительно "наградила" людей, — драгоценнейшим качеством, которое академик И.П. Павлов назвал "рефлексом цели". "Это есть основная форма жизненной энергии каждого из нас. Жизнь только для того красна и сильна, кто постоянно стремится к дости­гаемой, но никогда не достижимой цели... Вся жизнь, все ее улучше­ния, вся ее культура делается рефлексом цели, делается только людьми, стремящимися к той или другой поставленной ими себе в жизни цели"^[36]. Рефлекс цели присущ всему живому, поскольку все живое обладает раздражимостью, т.е. способностью отражать в виде ответных реакций различные воздействия внешней и среды и внут­реннего состояния.

Качественно иной рефлекс цели у человека. Это уже вполне и полностью осознаваемый элемент поведения и всей деятельности (как духовной, так и материальной), которая в конечном счете на­правлена на постижение таинств окружающего мира и самих себя. Для человека рефлекс цели — творческий рефлекс, побуждающий мотив в постижении таинств. Человек-творец всегда боролся на зем­ле, выбирая между познанием законов природы и использованием накопленных знаний для созидания нового, для предотвращения разрушений. Река размывает берега — человек строит плотины; коррозия разрушает металл — человек покрывает его защитной краской. Только теперь мы начинаем сознавать, какую величайшую ценность представляют для нас знания. Знания как истинный золотой запас человечества —единственное, что продвигает нас к таинству.

Человечество давно вступило на путь исследования законов при­роды, и нам ничего не остается, как идти по этому пути, постигая одну тайну за другой. Все живое на Земле настолько сложно, что методы, способы и формы исследования чрезвычайно разнообразны. Мы хотим постоянно узнавать, почему существует наш мир и из чего он создан, какая роль отведена в нем человеку. Пройдут века, пока множество отдельных фактов позволит дать ответ на первый вопрос, и еще столетия, пока не выкристаллизуется ответ на второй. Восхи­щаясь окружающим нас миром, мы питаем надежду, что удастся понять этот непостижимо чудесный мир, пусть не скоро, пусть через много-много веков.

Поколения людей следуют за поколениями, ученики, студенты, ученые, практики и мыслители заботятся о том, чтобы человек жил лучше и преуспевал в познании таинств. Человечество далеко про­шло по этому пути, но тем не менее пока мы стоим лишь только у истоков знаний об этих таинствах.

Пока можно сделать один вывод: жизнь на Земле уникальна и что человек — последняя и лучшая форма эволюции, что именно для него создано лучшее место в мире — планета Земля. Жизнь на ней — всего лишь одна ступенька эволюции, протекающей по зако­нам природы, и нам, как отдельным личностям, так и всему роду, отведен относительно небольшой исторический период в хронике Земли. Надо использовать его наилучшим образом. Пока человек занимает верхнюю ступеньку в иерархии живых существ, стоит

попытаться занять то место, которое, отводим себе в наших пред­ставлениях об идеале.

Совершенствование, развитие культурно-досуговой деятельно­сти — это движение к идеалу, к таинству, к одной из целей, опреде­ляющих смысл жизни человека на Земле. В будущее можно смотреть оптимистически, поскольку только человек на Земле обладает силой и волей самого себя образовывать в течение всей жизни и знает спо­соб и средства осуществления этого. Самовоспитание — дело не простое, оно требует постоянного самосовершенствования, которое всегда предполагает определенную цель. Цель будет тем выше и благородней, чем больше она служит человеку и обществу.

И. П. Павлов считал, что "человек есть система (грубее говоря — машина), как и всякая другая в природе, подчиняющаяся неизбеж­ным и единым для всей природы законам; но система в горизонте нашего современного научного видения единственная по высочай­шему саморегулированию. Наша система в высочайшей степени саморегулирующаяся, сама себя поддерживающая, восстанавливаю­щая, поправляющая и даже совершенствующая. Главнейшее, силь­нейшее и постоянно остающееся впечатление от изучения высшей нервной деятельности нашим методом — это чрезвычайная пластич­ность этой деятельности, ее огромные возможности: ничто не остает­ся неподвижным, неподатливым, а все всегда может быть достигну­то, изменяться к лучшему, лишь бы были осуществлены соответствующие условия"^[37]. Сегодня благодаря усилиям наук и ис­кусства, направленным на разгадку таинств природы и космического пространства, человечество продвинулось довольно далеко. Что ка­сается другой цели —постижение таинств обустройства мира, то это не менее трудное дело, чем первая цель.

Дело в том, что общественный строй в каждой стране мира несо­вершенен. В нашей стране общественный строй претерпевал самые резкие изменения в своем развитии: от капитализма к социализму и опять к капитализму, и каждому из этих этапов соответствовал свой тип социального, политического и экономического сознания. Сейчас происходит переход к принципиально новому типу мышления, что требует и "работника нового типа". Цель — постижение таинства обустройства мира — особенно трудно осуществить, если человек не является хозяином своей судьбы. Если он не может планировать с определенной долей уверенности свой завтрашний день, если все в его жизни зависит от конъюнктуры рынка или от прихоти хозяина, то и сама жизнь представляет собой цепь случайностей, целиком и полностью зависящих от воли случая.

Одно и то же может случиться в жизни разных людей, но у одно­го это мало что изменить в жизни, а другому даст импульс для вели­кого открытия. Одному случай способен сломать жизнь, другой же, преодолев его последствия, придет к намеченной цели. Случай мо­жет ускорить или замедлить реализацию жизненных планов челове­ка, его жизненных целей, но для этого как минимум необходимо, чтобы у человека были такие цели и планы, иначе случай превраща­ется в единственного и полновластного хозяина его жизни, в его судьбу. Итак, обустройство мира, в частности нашего общества, — таинство для многих поколений, и тот, кто ищет спокойной, легкой жизни, остается вне постижения этого таинства.

Следующее таинство, которое волнует человечество на протяжении всей его истории, — любовь. Любовь бывает разной — страстной, без­ответной, платонической, безумной, традиционной и нетрадиционно ориентированной, фиктивной, умирающей, подростковой, слепой, обманчивой, вечной, красивой, всепоглощающей, сжигающей, фана­тичной, безнадежной, нездоровой, экзотической и зовущей на подви­ги. Любовь бывает злом и благом, счастьем и страданием, горестью и радостью. Но никогда она не была для людей чем-то безразличным и ненужным.

У каждого народа есть своя теория любви, теория человека, чело­веческого существования. Главным здесь является то, что человек, как и весь человеческий род оказался в ситуации неопределенности в этом вопросе. Ясность существует только относительно прошлого, а относительно будущего ясно лишь то, что когда-нибудь да наступит физическая смерть.

Человек осознает себя, свое прошлое и возможности своего буду­щего через призму любви к себе и всему, что его окружает.

Знание имеет основательное отношение к проблеме любви. Фун­даментальная потребность в соединении с другим человеком таким образом, чтобы освободиться из темницы собственной изоляции, тесно связана с другим специфическим человеческим желанием — желанием познать "тайну человека". "Хотя жизнь уже и в самих биологических аспектах является чудом и тайной, человек, в его именно человеческих аспектах, является непостижимой тайной для себя самого и для своих ближних. Чем глубже мы проникаем в глу­бины нашего общества или какого-либо иного существа, тем более цель познания удаляется от нас. И все же мы не можем избавиться от желания проникнуть в тайну человеческой души, вот сокровенней­шее ядро"^[38].

В жажде проникновения в тайну любви, нашу собственную тайну и состоит сущностная мотивация глубокой и напряженной созида- тельности.

В творческом показе студентов специализации менеджеров, по­становщиков культурно-досуговых программ МГУК под названием "Грезы любви" был такой фрагмент.

Ведущая: Одним говорят, что любовь, как немеркнущая звез­да, всегда верно ориентирует человека в сложнейших событиях жиз­ни и направляет его к счастью.

Ведущий: Другие с этим не согласны. Любовь, говорят они, слепа. Это сила, которая затмевает разум, которая, полностью овла­дев человеком, делает его игрушкой слепой страсти. С благоговеньем произносятся слова "женственность", "женское очарование", "пре­красный пол".

Ведущая: Но им возражают: поклонение влюбленного воспи­тывает в женщине претензии к мужской половине человечества, заставляет смотреть на мужчину как на рыцаря, обязанного служить ей, что одинаково роняет человека как в женщине, так и в мужчине. Есть такие авторы, которые считают, что любовь —это сила, движу­щая мировой историей, ибо все — через любовь, при ее помощи, во имя ее. Вспомните, как говорится в комедии Лопе де Вега "Собака на сене": "Сильней любви в природе нет начала".

Ведущий: Не кажется ли Вам, что мыслители прошлого часто брали какую-нибудь одну черту реальной жизни и преувеличивали ее. Вот тогда-то любовь и затмевала разум или разум исключая чувство.

Ведущая: Вы думаете, что столь противоречивое понимание любви я встретила лишь у авторов прошлого? Ничего подобного! И среди наших современников, среди современной молодежи немало

таких, которые вовсе отрицают любовь. А другие, напротив, видят g ней огромную творческую силу. Существует даже теория, что счасглде вые барки очень редки. Они да некоторой степени противоестественны. Нельзя сковать волю двух существ, не изуродовав одну из них, если не обе вместе.

Ведущий: Жизнь человека олицетворяет собой Древо жизни. Мы — листья этого дерева,

Впитываем животворящую влагу,

Которая питает сердце растения И несет его тепло, свет и энергию.

Таких же, как и сама природа,

Мы стремимся к любви,

Стремимся к красоте,

Стремимся к вере.

Образ всего чрезвычайно прекрасного в природе Так же, как и в искусстве,

Всегда вызывает размышления о любви,

Но так же, как дерево, имеет разные ветви Так и человек соединяет разные стороны в себе.

Вся наша жизнь разделена черными и белыми полосами. Древо жизни заключает в себе

Все стороны человеческого бытия, любви и красоты....

С первых дней своего пребывания на Земле человека окружает не­повторимая красота многообразного мира. Человек привыкает и зачас­тую не обращает внимания на величественные горы, леса, поля, ре­ки, моря и океаны, небесную даль, приносящую рождение нового дня и его закат. Да и в разные времена года природа по-своему прекрас­на: весной пробуждается и расцветает, поет на все голоса, летом одевается в роскошный зеленый наряд, расшитый чудодейственными цветами, осенью мир раскрашен в желтые, оранжевые, золотисто­багряные цвета, а зима неповторима по своей красоте, объемности, изменению формы из предметов и растений. Необъятен по знанию и растительный мир, где каждое растение, каждый его лист — сложнейшее произведение природы, имеющее свою эстетическую привлекательность, свои непередаваемые краски и ароматы.

Не меньше удивительного содержит в себе и животный мир оби­тателей неба, земли и подводных. Созерцая даже на расстоянии представителей животного мира, мы приходим в восторг и удивле­ние от непостижимо красивых изящных форм их тел, богатейших пере­ливов красок Большинство людей восторженно любуется красотой ок­ружающего их мира. Но не меньше красивого содержится в самом человеке.

Красивая форма реальна и способна так или иначе воздейство­вать на человека. Зрительное впечатление от природной формы уси­ливается таким ее свойством, как цвет, колорит, который, очевидно, можно было бы назвать вторичной формой природного творения красоты. Красота многообразна не только в своей предметной кон­кретности и определенности, но и в аспекте многоцветности, красоч­ности, к тому же краски естественного мира переменчивы. Много­цветно сть творений красоты, существенная для эстетического восприятия, занимает поэтому важное место в наших эстетических отношениях к естественному миру. Колорит, цвет, например, часто воспринимается относительно самостоятельно, вне связи с формой, естественной композицией, упругостью или прочностью. Красота меняется, то усиливаясь, то ослабевая в зависимости от связи с ее составляющими. Известный философ Л.Н. Столович пишет: "Ни один крупный мыслитель не мог обойти и такие вопросы "Что есть истина?", "Что есть добро?" и "Что есть красота?". И оказалось, что эти три вопроса тесно связаны между собой, для них единый общий знаменатель — понятие "ценность". Ведь добро — это нравственная ценность, красота—эстетическая, истина — ценность познаватель­ная"^[39] .

А великий русский поэт А. С. Пушкин так выразил эту связь:

Я помню чудное мгновенье:

Передо мной явилась ты,

Как мимолетное виденье,

Как гений чистой красоты.

Поскольку эстетические ценности идеальны, то свое проявление они находят в духовных ценностях общества, в духовных качествах личности и зафиксированы в произведениях искусства. Они высту­пают и в обществе, и в личности как система и совокупность идеалов и вкусов, как система и совокупность определенных эстетических (положительных или отрицательных) качеств. Вполне допустимо, что эстетические достоинства какого-либо произведения искусства будут низкими по сравнению с другими.

Эти рассуждения имеют необходимый методологический смысл: они предваряют разговор о структуре, механизме эстетического соз­нания, о способах влияния на духовный мир человека средств эсте­тического выражения. Механизм влияния эстетического сознания на духовный мир известен. Это основные структурные элементы эсте­тического сознания.

В самом первом приближении здесь могут быть названы такие его составляющие, как эстетический идеал и эстетический вкус. Именно через них реализуется на практике эстетическое воспитание. Эстетический идеал — это наиболее общее и цельное представление человека о прекрасном в природе, обществе и самом человеке, кото­рое воспринимается как цель в постижении еще одного из величай­ших таинств.

И наконец, одно из наиболее сложных, и противоречивых по от­ношению к нему таинств — вероисповедание. Семьдесят лет атеизма сделали огромное количество людей безрелигиозными, однако не позволили создать общество воинствующих атеистов.

Это делает актуальной проблему восстановления религиозного сознания, национальной государственности и содержания политиче­ского действия. И вот здесь место религии должно быть отчетливо понятно всеми: церковью, общинами, каждым верующим.

Более тысячи лет назад православие вошло в судьбу русского наро­да. Оно определило национально-государственные цели и само создание Древнерусского государства, Московского царства и великой России.

Первейшей задачей в постижении вероисповедания являются знания о Боге. Как утверждают богословы, имеются два главных источника познания Бога — Божественное Откровение и творение, т.е. активное восприятие мира. Первый источник познания Бога рас­крывает духовную сущность, свойства и совершенства Божии, свя­тую волю по отношению к человеку, план Божественного домострои­тельства нашего спасения. Постижение этой тайны происходит не

через логические доказательства, а через переживания сердца, при­обретение религиозно-нравственного опыта. Большинство богосло­вов считают, что главное условие богопозиания заключается не в напряжении мысли и рассудка, а в практической нравственности, повседневной возвышенной духовности, святости жизни.

Значение веры в развитии человека заключается в том, что она является собирательным началом всех душевных сил человека — его разума, чувств и воли, приводит в гармонию его внутренний мир. Разуму вера дает направление мировоззрения, воле — опору и цель, чувства очищает и облагораживает. Все это в жизнедеятельности Церкви воплощается в различных формах: праздниках, обрядах, ритуальных действиях.

Как отмечал протоиерей Александр Мень, "...в церковном культе необходимо отличать форму, образ от сакраментального ядра. Обряд облекает таинства в ризы "священного искусства", он есть воплощение вечного в земном творчестве... Богослужение живет и развивается вместе с жизнью самой Церкви. Создаются новые обычаи и обряды, некоторые навсегда уходят в прошлое, дру­гие неузнаваемо меняются"^[40].

Человек желающий познать таинства Божии, прежде всего дол­жен веровать. Отсюда альтернативным выглядит понятие загробной жизни, которое существует во всех культурах, ибо в каждой есть свои образы небес и ада. Коллективный образ может быть составлен пу­тем изучения культур различных народов н этнических групп. Даже мимолетный взгляд на иной мир оказался бы психологической под­держкой и утешением для многих живущих на земле.

Как отмечает Элизабет Каблер-Росс, видный английский доктор медицины, "многие считают, что вопрос о жизни после смерти дол­жен остаться предметом слепой веры и никто не имеет права его испытывать. Я думаю, что мы достигли некоторой переходной эры. Мы должны иметь смелость открыть новые двери и не исключать возможность того, что современные научные методы перестали соот­ветствовать новым направлениям исследований"^[41]. В процессе пости­жения этих четырех таинств наука, все виды искусства и народного художественного и технического творчества выступают как средства, инструменты.

Наука, рациональная в своих основах и по своим методам, может осуществлять наиболее значительные завоевания лишь путем вне­запных скачков ума, когда проявляются способности, освобожден­ные от тяжелых оков старого рассуждения, которые называют вооб­ражением, интуицией, остроумием. Именно эти качества форми­руются у человека литературой и искусством. И не только потому, что сама наука пробуждает в людях, ее создающих, сильные и благо­родные эмоции Образное мышление входит неотъемлемой частью в мышление научное.

Наука — это не только логика, но также источник сложных эмо­ций. В сознании ученого и творческого человека, обладающего дос­таточно высоким уровнем эмоциональной культуры, научные кон­цепции и философские истины зачастую сопровождаются аккомпа­нементом эмоций, которые трудно описать.

Мир науки и мир искусства — это деятельность человеческая, а по­тому она немыслима не только вне интеллекта, но и вне всей эмоцио­нальной жизни ученого и художника. Единство и слитность рациональ­ного и эмоционального рождает научное и художественное творчество.

Наука находится пока еще в начале своего пути, на котором не­редко встречаются различные курьезы, появляются самые фантасти­ческие идеи, самые невозможные предположения.

Люди давно стремились проникнуть во все таинства, найти клю­чи к загадочному миру удачных решений и находок и многое уже узнали, многому научились. Причем народ всегда рассматривал науку и искусство не как привилегию избранных "творцов", а как великое умение творить. Загляните в сокровищницу народной мудро­сти — сборники пословиц и поговорок, посмотрите книги, в которых собраны мысли великих людей о труде, таланте, упорстве, энергии, мастерстве, увлеченности, обо всем, что связано с постижением вы­шеперечисленных таинств.

Помимо науки и искусства, которые выступают как средства в достижении целей кулыурно-досуговой деятельности, существует еще целый набор средств интеллектуально-эмоционального воздей­ствия, значительно расширяющих и обогащающих возможности

учреждений культуры в создании условий для личности в "прикосно­вении" к таинствам, определяющим смысл жизни человека.

Сложность и трудность достижения цели в технологии культурно­досуговой деятельности заключается в том, что совершается процесс управления не целями, а психической деятельностью личности, ее развитием, когда необходимо добиться совпадения законов развития природы и общества с законами и логикой развития личности. Это и составляет суть технологии культурно-досуговой деятельности и указывает на ее системный характер.

Все вышеуказанные цели носят универсальный характер, ибо яв­ляются личностными и общественными. Для различных слоев, групп и категорий населения пути достижения целей неодинаковы. Они зависят от уровня развития, образования, социального положения и других особенностей людей. Если цель — внешняя, не связанная с внутренними потребностями личности, то она не будет привлека­тельной ни для специалистов учреждений культуры, ни для посетителей. Весь технологический процесс рассчитан на слияние личностных целей с общественными. Организуя работу в соответствии с лично­стными и общественными целями населения, специалисты учрежде­ний культуры могут путем развития и поднятия личных интересов до уровня общественных добиваться их единства. Следовательно, цели общества достигаются путем удовлетворения целей и потребностей личности. Изучение личных целей, опора на них в практической деятельности — важное условие научного управления технологиче­ским процессом, его успеха¹. При выборе тех или иных форм куль- турно-досуговой деятельности следует иметь в виду, что они неоди­наково воздействуют на различные социальные группы. Для некоторых социальных групп (например, для неквалифицированных и малоквалифицированных рабочих) этот источник информации не всегда совпадает с направленностью информации неофициальной, которая в известной мере может препятствовать достижению ожи­даемых результатов. Эффективность выбора тех или иных средств воздействия на аудиторию выше, если учитываются различия со­ставляющих аудиторию социальных групп в знаниях, установках в реальном поведении; различия в сложившейся системе предпочтений,

Познавательные статьи:



Где возникла философия и почему?

Относительная высота сжатой зоны бетона

Сущность проекции Гаусса-Крюгера и использование ее в геодезии

Тарифы на перевозку пассажиров