Мы поможем в написании ваших работ!
ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?
|
Течет в обоих направлениях – от отдельных
Содержание книги
- Поэтому они будут в центре внимания этой главы.
- Ловите рыбу и собирайте ягоды. В общем,
- Аромат. Охотники заверили меня, что только те, от кого не пахнет человеком
- Говорят, что это приводит к такой трансформации. В то время как его
- Практический опыт из первых рук.
- Живучесть. Охотники являются, благодаря их участию
- Возникшие и действовавшие под влиянием каждого вида из
- Брайтман, безусловно, прав, утверждая, что категории людей и животных непрерывны
- Оги, в отличие от западных научных
- У гуративных жестов есть свои непосредственные и преднамеренные реляционные аналоги в
- За последние несколько столетий традиционная культурная матрица тлингитов претерпела значительные изменения
- Того, чтобы жить в определенном
- Члены палаты представителей (Олсон 2001: 39-40).
- Из которых члены клана были бы ясно поняты.
- Следующая история иллюстрирует
- В. Право собственности имеет важное значение для жизни тлингитов, поскольку оно влечет за собой исключительные “права” на
- На празднике или другом торжественном собрании.
- Это значит быть человеком. Люди-это не изолированные эго, скорее, они де
- Анализ Дюркгейма связан с социологическим редукционизмом. Специальные
- Ритуале и относится к межличностным отношениям, которые выходят за рамки человеческого антропоцентризма.
- Взаимное признание предполагает как признание взаимозависимости с
- В мире взаимоотношений людей и людей, отличных от людей, часто бывает трудно
- Уважение к другому и самопожертвование
- Но чтобы исследовать эту более широкую культурную историю, я начну с двух личных историй.
- Я понял замысел закона, и все равно меня трясло: что это за легкость в нюхании табака-
- Течет в обоих направлениях – от отдельных
- Изображается как гражданское общество.
- Многие современники Гоббса были потрясены его мрачным взглядом на человеческую природу,
- Более резкое противостояние между собой и другими невозможно. Дюркгейм решил
- Отношения внутри айллу взаимны, а воспитание является средством обмена
- Друг с другом, а не предполагать, что про
- Влияние социально - символического и экологического контекстов в
- Конечная экологическая) стабильность. Это
- Я благодарен джанин кэнти за то, что она обратила мое внимание на работу мезирова.
- Объединение вещей–отличное место для переосмысления отношений между людьми и вещами.
- Из моего аргумента я буду утверждать, что основное внимание уделяется жизненным процессам
- Если мы будем думать о каждом участнике как о следователе определенного образа жизни, идущем по прямой
- Заменить – но актов приближения и входа, заглядывания внутрь
- Чтобы получить представление о том, что значит жить в мире Земля - небо, мы можем вернуться в
- Поток материалов. Мы видели это с воздушным змеем. Для
- Альберти утверждает, что ошибочно предполагать, что горшок является
- Полет”, или иногда “линии становления”. Критически, однако, эти строки
- Границы сохраняются только благодаря
- Мертвый груз материи, и приветствовать на их месте генеративность материала
- В бледно-желтом и красном свете ветра мне на мгновение приходит в голову, как
- Более того, когда участники ритуала повторно
- Нед. Два термина были использованы для обозначения центрального предмета моего исследования, а именно,
- Как и в других местах, костяк религии среди бамбара, таким образом, не находится в
- Как мы увидим, большинство молитв на жертвоприношении
- Полевая работа. Настало время для боя, чтобы
К другим и обратно.
ЭТОТ
ЖИВОТНОЕ
ПРОТИВ
ЭТОТ
ОБЩЕНИЕ
195
Услышав, как Малидома и Собонфу говорят о концепции сообщества, в которой было мало
напряженности, характеризующей мой опыт, я испытал момент “дезориентирующей дилеммы”.
Столкновение с историями людей, чья культура устроилась по-другому, сделало
реальной возможность альтернативных социальных моделей. Казалось неслучайным, что
люди из анимистической культуры предупредили меня об индивидуальной и общественной стороне дуалистической проблемы
, и также не казалось случайным, что это произошло незадолго до того, как я встретил
набор рыжего лиса. Но то, как именно были связаны эти события, было проблемой, к которой я не возвращался
в течение многих лет.
ЭТОТ
ЖИВОТНОЕ
ПРОТИВ
ЭТОТ
ОБЩЕНИЕ
:
ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ
–
СООБЩЕСТВО
ДУАЛИЗМ
Именно знаменитое эссе Альдо Леопольда “Этика земли” вернуло
внимание к проблеме. Прочтите это для
fi
впервые я открыл для себя экоцентризм Леопольда, его призыв двигаться
“от завоевателя общины земли к ее простому члену и гражданину” (Леопольд
[1949] 1968: 204). Леопольд призвал уважать всех остальных обитателей земли, что, по его
мнению, означало бы распространение нашего человеческого чувства социального долга на остальной
природный мир. Фермеры, которые когда-то применяли только те экологические методы, которые
дали немедленный положительный
fi
T сами должны были бы внедрять методы, которые служили
Сообщество, но не обязательно предоставляло личную профессиональную
fi
т. Экология в целом должна была
бы выйти за рамки просвещенных личных интересов как мотивации для действий.
Другими словами, экология нуждалась в этике.
Экоцентрический стандарт этики Леопольда хорошо известен: “Вещь правильна, когда она стремится
сохранить целостность, стабильность и красоту биотического сообщества. Это неправильно, когда
оно стремится к другому” (там же: 224-5). Но что он имел в виду под этикой? Абзац в
начале эссе сделал, как мне показалось,странную пометку: “Этика, с экологической точки зрения,
является ограничением свободы действий в борьбе за существование. Этика, с
философской точки зрения, является дифференциацией социального поведения от антиобщественного. Это два де
fi
определения
одной вещи” (тамже: 202). В богословских беседах, с которыми я был знаком, этика
, конечно, была руководством к действию, но слово "ограничение" редко возникало. Как
и антисоциальный. Другой разговор руководил мыслями Леопольда.
Вторая половина параграфа раскрывает его генеалогию: “Политика и экономика являются
продвинутыми симбиозами,в которых первоначальная свободная для всех конкуренция была
частично заменена механизмами сотрудничества с этическим содержанием” (тамже). Оттенки Гоббса
были безошибочными, с его предположением, что естественное человеческое состояние антисоциально,
война “каждого человека против каждого человека”, приводящая к жизни,которая “одинока, бедна, противна,
жестока и коротка” (Гоббс [1651] 1985). Леопольд, как говорит Калликотт, читал природу
глазами дарвинизма, особенно дарвинизма, “некритически испорченного
элементами Гоббса” (Калликотт 1989: 86).
6
Выводы, сделанные Леопольдом, казались ужасными:
если этика является результатом эволюции, то кооперативное поведение не является врожденным для всех, а
относится только к более поздним стадиям эволюции. Это означало бы, что природа по своему происхождению
антисоциальна и что сообщество не является естественным; чтобы это
произошло, нужно преодолеть инстинкты.
Пришло время поближе взглянуть на Дарвина.
196
ЖИЛИЩЕ
В
БОЛЬШЕ
-
ЧЕМ
-
ЧЕЛОВЕК
СООБЩЕСТВА
ДАРВИН
’
S
РАССКАЗЧИКИ
:
ГОББС
И
МАЛЬТУС
В 1862 году Маркс насмехался в частном письме к Энгельсу:
Примечательно, как Дарвин узнает среди животных и растений свое английское
общество с его разделением труда, конкуренцией, открытием новых рынков,
“изобретениями” и мальтузианской “борьбой за существование”. Это “bellum omnium
contra omnes”Гоббса … [Я]н. Дарвин царство животных
fi
|
