Пэкыисиа опэгрэбэньи сократи словэса, и приобретыи плачь Дшэвьный, акы огниа отврати сиа мнословья».

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 2

«Молчань ие в разуме, Мти Млтве, пленэнь ие возвращэнь ие, огню хранило, помысломо присетитэль, стражь ратникомо, плачю с уⱬнико, слэⱬамо друго, смэртьне и памиати делатэль, муцеша рчи, суду испытнико, скорби слуга, пованью брато, нэ Глаголанью супруго, ижэ оучити любити супротивнико, раⱬуму прилагань ие, проⱬоромо творэць, бэⱬвестьныи о успехо, о Таиныи восходо, оуведевыи согрешэнь иа оудэржа иаⱬыко, много Глаголивыижэ нэоуведеся иако жэ подоба.

 («Молчание имеющееся в разуме, Матерь Молитве, пленения имеющего возвращение, огню хранило, помыслам присетитель (сетями улавливающий), от ратников страж, союзник плача сужающего, слезам друг, смертной памяти делатель, мучащий речами (напоминатель себе образами страшного суда, например), судом испытывающий, слуга скорби, упованию (жажде) брат, супруг неизглаголанного, имеющий же любовь учить супротивников (бесов), прилагающий разуму, творец прозорливости, успеха безвестного, Тайного восхождения, уведавшего согрешения имеющий держатель языка. Много глаголавший же, не уведает всего этого подобного».)

«Ижэ молчанью друго приближаиеть сиа ко Богу, и о таи приближаиася просвещаиеть сиа от нэго. Исво молчань иево ⱬрази пилата, и мужьско молчань ие Гласа оупраⱬни тощэславью».

(«Имеюще же молчанью друг приближает сие к Богу, и о того приближения просвещает сие от него (процесса). Исусово молчание сразило Пилата, и мужественное молчание гласа тщеславия упраздняет».)

«Слово рэко пэтро плака горце, нэ помиану ворэкошаго, рех схраню пути моиа, иакожэ нэ согрешити ми иаⱬыкомь моймь, й iному рэкошю, оунэ с высоты спасти на ⱬэмлю, нэжэли от иаⱬыка».

(«Слово изрекая Пётр плакал (после) горько, не вспомнив изречённого, сказавшего: «Сохраню пути мои, имеюще же, не согрешать мне языком моим!» (Пс.38:2), и иному сказавшего: «Не с высоты спасть (упасть)на землю, нежели от языка (Сир.20:18)».

Или так: «Пётр не помнил изрекающих, когда слово своё изрёк, и потом плакал горько: «Сохраню пути мои, тем что не согрешу языком моим», и иного: «Не спастись, когда от языка пасть, а не с высоты упав».

Сохраню пути мои тем, что сохраню уста мои.)

«И много о сихо аⱬо писати нэ хощю, иежэ прокаⱬиви и врэдовэ творити вэлять, обачэ слышахо неколи некого, омолчаньi мэнэ вопрашающа, и Глаголажэ. Много Глаголанью, отиединого сихо ражати сиа всиако, или от воскормлэнь иа обычаиа зла, й нэ оудэржана, судобо сы рэчэи иазыко телу, иакожэ оубо на оучэно, обычаиа взмищэть, или пакы во тружающихося, й пачэ от тощэ славья, иесть жэ иегда и от рэчвьнаго, обьиедань иа, темь жэ многажды мнози, вохлащающэ чрэво, и нужэю некоиею изнэможэнь иемь заключають, и иазыко и много Глаголань ие».

(«И много о сих аⱬ писать не хочу, имеюще же проказное и вредовное творить велят, однако слышал некогда некоего, о молчании меня вопрошающего, и глаголающего: «Многоглаголанью, от единого сих рождаются всяко, или от вскормленного обычая зла (от взращенной привычки), и не удержаного, с удобства речения языком телу (легче телу когда язык говорит), имеюще же сугубо наученным быть так, обычаем возмущается (возникает), или снова во тружениках, снова от тоще славия, имеюще же когда и от речённого объедением имеющимся, тем же многожды много, выхолащивающем чрево, и нуждой некой изнеможнием заключить, и языка многоглаголание имеющее».

Привычка и чрево, вот две причины одного возникновения, - многоглаголания, привычка реагировать языком, на реагирование тела, и излишество чрева. Стоит обратить внимание, что «чрево», это не одна пища, а целый «блуждающий нерв», как его принято сегодня называть, и у преподобного это хорошо просматривается. Это цельный ум, живущий по привычке животного мира. На сегодня клиническая психология пользуется научно соматическими техниками, и «телесно ориентированные практики психотерапии» сегодня не удивительны. У преподобного всё умное делание вращается вокруг тела, сами слова в этой главе: «присетитель», «делатель», «держатель» того же языка, все они содержат в себе «тело». И язык, и тело, являются «палкой с двумя окончаниями» одного и того же процесса. Захочешь удержать «язык», придется удержать «тело», ибо «имеющееся проказное и вредовное творить велят». Бесы толкают процесс изнутри, наружу, и пытаются вывести «дьявола», и «створить его видимым», как описано в предыдущих главах.

Телесно – ориентированные практики пытаются «проработать блоки» и убрать «зажатости тела», вывести проблему наружу. Преподобный учит убрать сам источник их возникновения, «выхолостить утробу», так прокачать «блуждающий нерв», что он просто становится на службу духовному. Как говорят отцы, наша обязанность на «животе утробы поставить новый алтарь» (св. Палама), и тем, с буквальной помощью Бога обуздать «бегемота», или «змея».

Или: ««И много об этом писать не хочу, так как проказное и вредовное творить велят, однако слышал некогда некоего, о молчании меня вопрошающего, и глаголающего: «От взращенной привычки, от обычаев рождается многоглаголанье, лишь от этого одного, и всяко, если вскормлен этот обычай зла, и не удержан. Лишь от удобства речения языком телом сугубо научен быть так, и этим обычаем возмущается. В делателях же, оно от тощеславия возникает, от изречённого, через объедение чревом. Выхолащивающе же чрево какой либо нуждой, через изнеможение возможно его заключить, и вместе с ним, и многоглаголание языком запереть».)

(«Пекущийся о погребении сократит словеса, и приобретавши плач Душевный, как огня отвращается многословия».)

«Возлюбивы и молчаньие затвори оуста, радуиа ижэ сиа й злазомо от врэдово исклети износиться, оуведевы и воню огниа вышняго, акы пьчэла бежить Слвка, ову бо дымо отгонить, ово мужэ Члвчскыи зборо супротивиться, малу зело воду нэзагражэну ставлиати, малеиша жэ оуста, нэ оудэржима примучити. Стэпэнь, аi, победивыи, множство золо, иединемь отсекло иесть».

(«Возлюбивший молчань имеющим затворяет уста, и раду имея же сием, и зла не вылазит от вредов из клети износиться, уведавший запах высшего огня, как пчела бежит от человека, другого сугубо как дым отгоняет, другого мужа человеческому сбору сопротивляется, очень мало воду незаграждённую оставляет (крайне редко утоляет жажду воды своими словами), малейше устами, неудержанно примучив (своими устами сдерживая, вымучивает эти потоки вод, заграждая им путь).

Или так: «Молчание возлюбивший имеющим, тем затворяет уста, и раду имея не вылазит от зла из клети своей, ибо уведал он благоухание высшего света (огня), и бежит он, как и пчела от человека, как от дыма от него отгоняется, и человеческим собраниям супротивится. Крайне мало, он истоки своих уст, не заграждёнными имеет, ибо и от малейшего воды эти удерживает, и уста примучивает».

 Степенью 11 - ой победивший, множество зол одним этим имеющим отсекает».

«Победивший молчанием, степенью этой, множество зол отсекает».)

                    Икона «СПАС БЛАГОЕ МОЛЧАНИЕ»

Познавательные статьи:



Коммуникативные барьеры и пути их преодоления

Рынок недвижимости. Сущность недвижимости

Решение задач с использованием генеалогического метода

История происхождения и развития детской игры