Внихо жэ страху иеши сиа местехо, всэсчаса нэленисиа приходити, ащэ ли ослабеиеши мало, состареиеть сиа сий, с тобою детьскыи смехо».

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 2

«Внихо жэ страху иеши сиа местехо, всэсчаса нэленисиа приходити, ащэ ли ослабеиеши мало, состареиеть сиа сий, с тобою детьскыи смехо».

(«В них же страх имеет сие место, все счас не ленясь сие приходить, если ослабеет мало, состарится сия сий, с тобой детский смех».

Или так: «Детский смех проходит страх там, где имеется ему место, и всегда так проходи, а иначе и состаришься в страхах».)

«Идыи во оружаисиа Млтвою, дошэдо руце растиагни, Iсусовомь имэнэмь бии ратника, нэ бо иесть на Нбсии на зэмли крепеие оружьие, гоно знуво иазя, хвали избавивошаго, благодаримо бо покрыиетьтя».

(«Иди во оружии сия молитвой, дошедше руки раствавь, Исусоввым именем бей ратника, не имеется на Небеси ни на земли крепче оружия, гона язвенного, хвали избавившего, благо дарившего покрывающего».

Или так: «Иди во всеоружии молитвой, и дошедше руки раствавь, Исусоввым именем бей ратника, ибо не имеется на Небеси ни на земли крепче оружия, гона язвенного, и уже хвали избавившего, благо тебе подарившего, и покрывающего».)

«Николи жэ нэ можэши оутробы иединою наполнити, иако жэ нистраховань иа победити, противу со мере плача, воскоре отидэть, ипо того нэ ста то к устрашиви прэбываиемо».

(«Никогда же не можешь утробы единой наполнится, как же ни страхования имеющего победить, против меры плача, скоро отойдёт, и потока не станет, то к устраши пребывает».

Или так: «Как утробу не наполнить от её ненасытности, так и против меры плача, она страхование всегда имеет победить. То к устраши нашей всегда пребывает, и меру нашу всегда исполняет».)

«Со дэрьгнушамися власии плоть, иелифазо рэчэ, бесовьскаиа злокозньства исповедая, овогда оу бо Душа, овогда жэ тело оустрашися, и другому врэдо пода».

(«С дёргающимися власами плоти (волосы встали дыбом), рече Елиофаз (Иов 4:15), бесовские злокозньства исповедуя, одно, когда душа, другое, когда тело устрашится, и другому вред подаёт».

Или так: «Когда и волосы плоти встали дыбом», рече Елиофаз (Иов 4:15), бесовские злокозньства исповедуя, то одно, а когда душа, то другое, одно, когда тело устрашается, и другому вред подаёт, а есть иное».)

Иегда плоти оустрашивошися, во Душю страхо бэзгодьны и внидэ, воскраи иа коиазяго нэзнути, иегда жэ ли всехо нэ начаиемыхо, отскрушэньиа Срдчнаго ожидаиемо, тогда поистине страховань иа свободихомося».

(«Когда плоть устрашается, в душу страх безвременный и войдёт, во с края имеющего к язвенного не вынуть из нутра,  имея, когда же всех не начинаемых (неожиданных), от сокрушения сердечного ожидаемо, тогда поистине страхования освободимся».

Или так: «Когда плоть устрашается, в душу страх безвременный и входит, с того края, имеющего к язвенному которое не из нутра имеется, и стремится…» Согласно тексту «ЛЕСТВИЦЫ ШЕСТВИЯ» лукавые бесы нападают на то, что является их по праву. Из Слова 1: «Притечём с радостью, и бой держа к доброму труду, нестрашась врагов наших, в лице души нашей которые зрят, и не видят. А если узрят, то от страха нашего, и переменятся, и на нас люто вооружатся. Вооружаются сразумевая лукавое твоё. Сразумев лукавое наше, добродушно против этого, им вооружимся, борющемуся с усердием никто же супротивится». Об этом же слова Христа (Ин.14:30): «Ибо идет князь мира сего (то есть дьявол) и во Мне не имеет ничего (то есть не имеет из-за чего убить Меня) но чтобы знали все, что Я исполняю волю Отца Моего, встаньте, пойдем, - и пошел на страдания, отдавать то, чего не похищал, «Чего я не похитил, то уплачу (Пс. 68:5) (Из Блж. Августина).

«Страх смерти есть свойства естества от преслушания, от нераскаянных грехов, и этот трепет есть знамение», пишет преподобный Иоанн Лествичник в слове 6, «О памяти смертной», и учит нас не страшиться, а страховаться как Христос показал, «Христос боитьсиа смерти, но не трепещет», бой держит, но не страшится.

«Когда плоть устрашается, то в душу страх безвременный и входит, с того иного края, и имеет к язвенному стремиться, но когда же мы от всех не начинаемых (событий), от всех не чаемых дел сокрушиться сердечно ожидаем, то тогда поистине и страхования освободимся».

Проще говоря, когда готов к всякому событию, и бесами сокрушиться, и Бога встретить, тогда свободен. Апостол Павел, по преданию Церкви относится к тем отцам, которые при приближении Бога впадали в болевые ощущения благодати, ибо греха много. Те же, кто чист, тому «хлад тонок», и благодать усладительна.

«Нэместьнаиа тэмность и пустыни, оукрепить на ны бесы, но Дшэвьно ие бэсплодьство, иесть жэ иегда и строиевьно ие наказаньие, рабо Гнь быво и своиего Влдкы точью оубоiться, сэго жэ иещэ нэ боиася, своиего стениа оубо иася многажды, пришэдошю оубо нэвидоме Духу боитьсиа телэ, пришэдошю жэ Англу, возвэсэлить сиа смерэныхо Душа, темь жэ от деиства зело кознь створазумевошэ, воскоре на Млтву воскочимо, помолито бо сиа с нами, Блгы инашь хранитэль придэ».  

(«Не место имеющее тёмность в пустыне, укрепит на нас бесов, но Душевное бесплодство, имеющее же когда построение (духовное строительство) имеющее наказаньем, рабу Господню быв и своего Владыки точно убоится, сего же имеюще не боясь, своего стенания (своих стен, преград) имеющихся многожды, пришедше убо невидимого вида (неведомого) Духа бой имеет (боится) тело, пришедшему же Ангелу, возвесилится сия с меренных Душа, тем же от действа сильно (очень) козненных створенно разумеющих, вскоре на молитву воскочим, помолится бо сиа с нами благой и наш хранитель придёт».

Или так: «Не тёмные пустынные места укрепляют на нас бесов, но наше бесплодство Душевное, и имеется оно когда строительство духа наказанием является. Наказанием рабу Господню от Владыки. И если боясь Бога своих стенаний не убоишься, от пришедшего невидомого Духовного на тело, пришедшему Ангелу возвесилится Душа, ибо смеренной станет, от действа крайне злокозненных створений, и сразумев это, на молитву быстро вскочим, и помолится благой и наш хранитель».)

Повторим, имеется два вида откровений умного исступительного созерцания Бога, два результата встречи с Ним. Первый, когда дух совершенствует человека, порционно вкладывает в него столько, сколько тот может вместить, или как писал Преподобный Сирин об учениках Христа: «Христос совершил Свое домостроительство, то послал им Духа Утешителя, очистил и усовершил ум их, действенно умертвил внутри их ветхого, страстного человека и действенно оживотворил в них нового, духовного человека, и прияли они ощущение того и другого». Этот способ, приводящий к видению, дается за горячность веры, но и по простоте веры, и как мёд усладителен чутием, чистому за чистоту является.

Второй дается за делание заповедей и может приводить к трепету души, до болевых ощущений, или в виду греха, или малости духовной готовности, и как пишется Отцами: «и бесы видят Бога, но трепещут», так и здесь, грехи приводят к Страху Божьему, и стыду за себя, и соответственно к обретению более глубокой меры, к смерэнию покаянному. Преподобный Сирин приводит в пример апостола Павла, который «хотя и действенно приял он благодать и дар, но все время жизни своей совершал течение, чтобы, по возможности, воздать той благодати, какой сподобился, когда Господь с ним, как с присным Своим, беседовал на пути и послал его в Дамаск».

Познавательные статьи:



Как правильно слушать собеседника

Типичные ошибки при выполнении бросков в баскетболе

Принятие христианства на Руси и его значение

Средства массовой информации США