Песнь 9 «освобождение». Песнь 10 «summum Bonum». Песнь 11 «всеобщая история». Песнь 12 «век деградации». Содержание Песен. Десять тем шримад Бхагаватам

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 4 из 15Следующая ⇒

Песнь 9 «Освобождение»

1 Царь Судьюмна превращается в женщину

2 Потомки сыновей Ману

3 Суканью отдают в жены мудрецу Чьяване

4 Как Дурваса Муни оскорбил Махараджу Амбаришу

5 Спасение Дурвасы Муни

6 Падение Саубхари Муни

7 Потомки царя Мандхаты

8 Встреча сыновей Сагары и Господа Капиладевы

9 Потомки Амшумана

10 Деяния Верховного Господа Рамачандры

11 Господь Рамачандра правит миром

12 Потомки Куши, сына Господа Рамачандры

13 Потомки Махараджи Ними

14 Как царь Пурурава был очарован Урваши

15 Парашурама, Господь в облике воина

16 Господь Парашурама истребляет всех царей мира

17 Потомки сыновей Пуруравы

18 Царь Яяти обретает утраченную молодость

19 Царь Яяти обретает освобождение

20 Династия Пуру

21 Династия Бхараты

22 Потомки Аджамидхи

23 Династии сыновей Яяти

24 Кришна, Верховная Личность Бога

Песнь 10 «Summum Bonum»

1 Пришествие Господа Кришны

2 Молитвы полубогов к Господу Кришне, пребывающему в лоне матери

3 Рождение Господа Кришны

4 Злодеяния Царя Камсы

5 Встреча Нанды Махараджи и Васудевы

6 Убийство демоницы Путаны

7 Убийство демона Тринаварты

8 Господь Кришна показывает Вселенскую форму во рту

9 Йашода связывает Кришну

10 Спасение деревьев Йамала-арджуна

11 Детские игры Кришны

12 Убийство демона Агхи

13 Брахма похищает мальчиков и телят

14 Молитвы Брахмы Господу Кришне

15 Смерть Дхенукасуры

16 Кришна наказывает змея Калию

17 История Калии

18 Господь Баларама убивает демона Праламбу

19 Кришна проглатывает лесной пожар

20 Сезон дождей и осень во Вриндаване

21 Гопи прославляют песнь флейты Кришны

22 Кришна похищает одежды незамужних гопи

23 Кришна благословляет жен брахманов

24 Поклонение холму Говардхана

25 Господь Кришна поднимает холм Говардхана

26 Удивительный Кришна

27 Индра и Сурабхи возносят молитвы

28 Кришна вызволяет Махараджу Нанду из плена Варуны

29 Кришна встречается с гопи перед танцем раса

30 Гопи ищут Кришну

31 Песни гопи в разлуке

32 Воссоединение

33 Танец раса

34 Спасение Махараджи Нанды и смерть Шанкхачуды

35 Гопи поют о Кришне, пока Он пасет коров в лесу

36 Смерть Аришты, демона в обличье быка

37 Смерть демонов Кеши и Вьомы

38 Прибытие Акруры во Вриндаван

39 Видение Акруры

40 Молитвы Акруры

41 Кришна и Баларама входят в Матхуру

42 Кришна ломает жертвенный лук

43 Кришна убивает слона Кувалаяпиду

44 Смерть Камсы

45 Кришна спасает сына Своего учителя

46 Уддхава посещает Вриндаван

47 Песнь шмелю

48 Кришна радует Своих преданных

49 Миссия Акруры в Хастинапуре

50 Кришна возводит город Двараку

51 Освобождение Мучукунды

52 Рукмини посылает Господу Кришне письмо

53 Кришна похищает Рукмини

54 Свадьба Кришны и Рукмини

55 История Прадьюмны

56 Драгоценный камень Сьямантака

57 Смерть Сатраджита и возвращение драгоценного камня

58 Кришна женится на пяти царевнах

59 Смерть демона Нараки

60 Господь Кришна дразнит царицу Рукмини

61 Господь Баларама убивает Рукми

62 Встреча Уши и Анируддхи

63 Господь Кришна сражается с Банасурой

64 Освобождение царя Нриги

65 Господь Баларама посещает Вриндаван

66 Паундрака, Васудева-самозванец

67 Господь Баларама убивает гориллу Двивиду

68 Женитьба Самбы

69 Нарада Муни посещает дворцы Господа Кришны в Двараке

70 Ежедневные занятия Господа Кришны

71 Господь приезжает в Индрапрастху

72 Смерть демона Джарасандхи

73 Господь Кришна благословляет освобожденных царей

74 Освобождение Шишупалы во время жертвоприношения раджасуя

75 Унижение Дурьйодханы

76 Битва между Шалвой и Вришни

77 Господь Кришна убивает демона Шалву

78 Смерть Дантавакры, Видуратхи и Ромахаршаны

79 Господь Баларама отправляется в паломничество

80 Брахман Судана навещает Господа Кришну в Двараке

81 Господь благословляет брахмана Судаму

82 Кришна и Баларама встречаются с жителями Вриндавана

83 Драупади встречается с царицами Кришны

84 Наставления мудрецов на Курукшетре

88 Спасение Господа Шивы от Врикасуры

89 Кришна и Арджуна возвращают брахману его сыновей

90 Краткое описание величия Господа Кришны

Песнь 11 «Всеобщая история»

1 Брахманы проклинают род Яду

2 Встреча Махараджи Ними с девятью Йогендрами

3 Освобождение из плена иллюзорной энергии

4 Друмила рассказывает царю Ними о воплощениях Господа

5 Нарада наставляет Васудеву

6 Потомки Яду уходят в Прабхасу

7 Господь Кришна дает наставления Уддхаве

8 История Пингалы

9 Отрешенность от всего материального

10 Природа кармической деятельности

11 Признаки обусловленных и освобожденных душ

12 Выше отрешенности и знания

13 Хамса-аватара отвечает на вопросы сыновей Брахмы

14 Господь Кришна объясняет Шри Уддхаве систему йоги

15 Господь Кришна описывает совершенства мистической йоги

16 Великолепие Господа

17 Господь Кришна описывает систему варнашрамы

18 Описание варнашрама-дхармы

19 Совершенство духовного знания

20 Чистое преданное служение превосходит знание и отречение

21 Господь Кришна объясняет путь Вед

22 Перечень элементов материального творения

23 Песнь брахмана из Аванти

24 Философия санкхьи

25 Три гуны природы и мир за их пределами

26 Аила-гита

27 Наставления Господа Кришны о поклонении Божеству

28 Гьяна-йога

29 Бхакти-йога

30 Уход династии Яду

31 Уход Господа Шри Кришны

Песнь 12 «Век деградации»

1 Деградирующиие династии Кали-йуги

2 Признаки Кали-йуги

3 Бхуми-гита(Песнь Земли)

4 Четыре типа вселенского уничтожения

5 Заключительные наставления Шукадевы Госвами Махарадже Парикшиту

6 Уход Махараджи Парикшита

7 Пураническая литература

8 Молитвы Маркандейи Нара-Нарайане Риши

9 Маркандейа Риши созерцает иллюзорную энергию Господа

10 Господь Шива и Ума прославляют Маркандейу Риши

11 Краткое описание Махапуруши

12 Обобщение тем Шримад-Бхагаватам

13 Величие Шримад-Бхагаватам

14 Послесловие

СОДЕРЖАНИЕ ПЕСЕН

«Бхагавата-пурана» представляет собой пересказ беседы между царём Парикшитом и святым мудрецом Шукадевой Госвами. Царь Парикшит (внук Арджуны), после того, как его проклинает брахман на смерть по прошествии семи дней, решает принять проклятие и оставить свои царские обязанности для того, чтобы познать цель жизни. Царь удаляется на берег Ганги, где готовится к наступающей смерти. Там к нему приходит святой мудрец Шукадева Госвами, чтобы передать царю духовное знание в последние дни его жизни. Их беседа непрерывно продолжается семь дней, в течение которых царь не ест, не пьёт и не спит. Во время беседы Шукадева Госвами объясняет, что целью человеческой жизни является осознание верховной абсолютной истины, которую он определяет как верховную личность Бога, Кришну.

Песнь 1

Первая песнь представляет собой вступление к Шримад-Бхагаватам. В ней мудрецы, собравшиеся в лесу Наймишаранья во главе с Шаунакой риши, слушают, как Сута Госвами прославляет бхакти, чистую любовь к Кришне и описывает десять аватар Вишну. Сута рассказывает историю жизни Парикшита, сына Абхиманью, начиная с того случая, когда Кришна защитил его в лоне его матери от Брахмастры (особый вид оружия), запущенной Ашваттхамой. То, как Парикшит проводил последние дни своей жизни, является основной сюжетной линией Бхагаватам — он был проклят брахманом умереть через семь дней. Парикшит отправляется на берег Ганги и постится до конца жизни, вместе с ним там находятся несколько мудрецов, включая Шукадеву Госвами, сына Вьясадевы. Парикшит спрашивает Шуку о том, как ему приготовиться к смерти. Ответом Шуки является основная часть Бхагавата-пураны.

Песнь 2

Шука рассказывает Парикшиту, что, если человеку суждено скоро умереть, он должен освободиться от страха и оставить все свои привязанности к удовольствиям, дому и семье. Он должен контролировать свои ум и дыхание и концентрироваться на священном звуке Аум. Также Шука объясняет как практиковать йогу и бхакти, различные виды дхараны, природу Бхагавана и освобождение йога после смерти. Отвечая Парикшиту на его вопросы, Шука описывает творение и аватары Вишну, завершая описанием десяти качеств Пураны.

Песнь 3

В 3 песне — духовные учения, основанные на истории о паломничестве Видуры по различным святым местам. Рядом с Ямуной Видура встречает Уддхаву, который рассказывает ему о битве на Курукшетре и смерти Кришны. Потом он встречает святого Майтрею, который повествует ему о сотворении мира, делениях времени и многое другое. Изложена также история рождения Хираньякашипу и Хираньякши и смерть последнего в руках Варахи, аватары Вишну в образе вепря. Также одной из важных историй в Третьей песне является рассказ о Девахути и её сыне Капиле — Санкхья, учение Капилы, помогло достичь ей освобождения.

Песнь 4

В этой Песне рассказывается история о Дакше и его жертвоприношении, на котором он высмеивает Шиву перед Дакшаяни — своей собственной дочерью и супругой Шивы, из-за чего она подвергла себя самосожжению, благодаря чему стала известна как Сати. Также ведётся повествование об аскезах Дхрувы и преданности Вишну, вместе с рассказами о царе Притху. В конце Песни четвёртой рассказывается об отречении и освобождении братьев Прачетов.

Песнь 5

История сыновей Ману и их детей до Бхараты, описание устройства вселенной, солнце и траектории его движения, луны, звёзд и высших планет вселенной, семи планетных систем, расположенных ниже Земли, и двадцати восьми адских планетных миров (нарака).

Песнь 6

В Шестой песне рассказана история об Аджамиле, который достиг духовного мира благодаря тому, что на своём смертном ложе повторил священные слоги «На-ра-я-на», хотя просто хотел позвать своего сына. Также рассказана история о сыне братьев Прачетов и о победе Индры над Вишварупой. В конце Шестой песни изложено повествование о рождении Марутов.

Песнь 7

Бо́льшая часть Седьмой песни посвящена известной истории о демоне Хираньякашипу, его сыне Прахладе, и смерти демона от Нарасимхи, аватары Вишну. В данной пуране история о Прахладе описана более подробно, чем в Вишну-пуране. Считается, что Прахлада — лучший из преданных Господа Вишну. В Седьмой песне процесс бхакти изложен Прахладой. Описана его беседа со святым, не прилагающим усилий к поиску пищи и лежащему под деревом в пыли и грязи. Также в этой песни ведется обсуждение дхармы, системы варн и ашрамов.

Песнь 8

Здесь приводится описание шести прошлых манвантар (эпох или временных периодов Ману) и семи будущих, включая истории, связанные с аватарами Вишну. Девять глав посвящены известной истории о пятой аватаре Вишну, Ваманадеве, и Его преданном Махарадже Бали. Также рассказана история пахтания океана, в котором принимала участие вторая аватара Вишну, в образе черепахи, Курма-аватара.

Песнь 9

В подробных деталях описана текущая эпоха Ману, включая историю Солнечной династии, основателем которой был Икшваку, и Лунной династии пуруравасов. Описана продолжительная история династий Панчала, Магадха, Куру, Ану, Друхьюс, Турвасу и других — вплоть до династии Яду и рождения Кришны у Деваки и Васудевы.

Песнь 10

Именно Десятой песне, описывающей игры Кришны, Бхагавата-пурана обязана своей популярностью. Десятая песнь Бхагаватам включает в себя многочисленные истории о Кришне: озорной ребёнок, ворующий масло; богоподобный ребёнок, во рту которого находится вся вселенная; мальчик, побеждающий демонов и способный поднять и удерживать целую гору на одном пальце; пастушок, являющийся объектом любви всех гопи, ради которого они готовы оставить все свои семейные обязанности.

Десятая песнь является самой длинной из всех и занимает почти четверть от всего Бхагаватам. В то время как в Махабхарате и Бхагавад-гите Кришна выступает в ролях учителя и дипломата, в Десятой песни описываются Его божественные сокровенные игры со своими преданными. Эти сокровенные отношения с Господом описаны как высшая цель человеческой жизни.

Песнь 11

Из-за проклятья брамина, спровоцированного Кришной, погибла вся династия Ядавов, включая самого Кришну и всех его родственников. Ядавы убили друг друга в пьяной драке, а Кришна погиб от стрелы с металлическим наконечником, которая пронзила его стопу. Последняя глава описывает возвращение Кришны на Вайкунтху. Также в Одиннадцатой песне содержится так называемая Уддхава-гита, последний разговор Кришны с Его другом Уддхавой. С седьмой по девятую главы описаны деяния и духовные осознания Авадхуты.

Песнь 12

Здесь предсказаны будущие правители Магадхи вместе с демоническими проявлениями Кали-юги и последующим разрушением мира (пралая). Главная история оканчивается со смертью царя Парикшита, которого прокляли быть укушенным змеем, и змеиным жертвоприношением, которое было совершено его сыном Джанамеджаем. В конце песни описаны десять качеств пуран, жизнь Маркандеи, суть Бхагаватам, а также утверждается, что Бхагавата-пурана, без сомнения, является величайшей из всех пуран.

Эта "Бхагавата-пурана" сияет, словно солнце. Она взошла сразу же после того, как Господь Кришна, сопровождаемый религией, знанием и проч., удалился в Свою обитель. Эта Пурана принесет свет людям, утратившим способность видеть в непроглядной тьме невежества века Кали. («ШБ 1.3.43»)

Сута Госвами перечисляет десять тем «Шримад-Бхагаватам» и подтверждает, что Абсолютная Истина – это Кришна, конечное прибежище.

В двух последующих стихах Шри Сута Госвами разными способами описывает «Шримад-Бхагаватам», утверждая, что она является Маха-Пураной. Так он подтверждает, что Всевышний Господь является единственной ашраей:

“О, брахман, авторитеты говорят, что Пурана затрагивает десять тем: сарга, создание вселенной; висарга, вторичное создание миров и существ; ветти, поддержание всех живых существ; ракша, защита всех живых существ; антарани, правление различных Ману; вамшанучаритам, династии великих царей; вамшанучарита, деяния таких царей; самстха, разрушение; хету, мотивация и апашрая, высшее прибежище. Другие ученые утверждают, что великие Пураны обсуждают все десять тем, тогда как менее важные Пураны только пять”. [Бхаг. 12.7.9-10.]

Здесь слово антарани относится к периодам Ману.

Некоторые утверждают, что у Пураны есть пять отличительных признаков:

“Пять отличительных признаков Пураны – это сарга, творение; пратисарга, разрушение; вамша, генеалогия; манвантарани, правление Ману и вамшанучаритам, деяния династий царей и преемственностей святых” [«Матсья Пурана», 53.65.]

Эти расхождения во мнениях происходят из-за разных тем, затронутых в более и менее великих Пуранах. Хотя Пураны, такие как «Вишну Пурана», обсуждают все десять тем, все же эти Пураны считаются менее значительными, поскольку глубоко они обсуждают лишь пять тем.

Автор «Шримад-Бхагаватам» не намеревался обсуждать этих десять тем в этом произведении последовательно, Песня за Песней; в конце концов, Песен в «Бхагаватам» двенадцать. Также не следует думать, что раз эти десять тем перечислены во Второй Песне, то они будут последовательно изложены в Песнях с Третьей по Двенадцатую, поскольку три темы (ниродха, мукти и ашрая) можно найти как в Десятой, так и в Одинадцатой и в Двенадцатой Песнях. Также не удасться найти оставшиеся темы в упорядочненом виде ни в одной Песне, за исключением Одинадцатой.

Шрила Шридхара Свами говорит о том же [отсутствие строгого соответствия между темами «Бхагаватам» и Песнями]:

“Чтобы распространить славу Господа Кришны, Десятая Песнь описывает, как были полностью уничтожены нечестивые правители (ниродха), за то, что они отклонились от принципов праведной жизни”.

Четыре типа уничтожения всего материального существования уже были описаны в «Бхагаватам» ранее, поэтому Шридахра Свами намеревается показать здесь, что Десятая Песнь прежде всего обсуждает ашраю, форму Шри Кришны. Как сам Шридхара Свами говорит: “Десятая Песнь описывает десятую тему, Всевышнего Господа, прибежище зависящих от Него преданных”.

Подобные выводы можно сделать и относительно других Песен.

Таким образом, Шридхара Свами согласился бы с нами в том, что фактически каждая из Песен непосредственно или косвенно затрагивает все десять тем. В том же свете следует понимать и следующее утверждение “они описаны здесь либо непосредственно, либо косвенно” [Бхаг. 2.10.2], поскольку мы на самом деле можем видеть, что эти темы в «Бхагаватам» обсуждаются как косвенно, так и непосредственно. По той же самой причине мы должны признать, что Первая и Вторая Песни также относятся к этой Маха-Пуране. Поэтому, мы не принимаем идею о том, что эти темы обсуждаются в строгой последовательности.

Затем Сута Госвами описывает эти десять тем, начав с творения:

“Из-за возбуждения изначальных гун в непроявленной материальной природе появляется махат-таттва. Из махат-таттвы появляется первый элемент, ложное эго, которое делится на три аспекта. Это троякое эго проявляется далее как тонкие элементы, чувства и грубые объекты чувств. Появление всего этого называется творением (саргой)”. [Бхаг. 12.7.11.]

Махат-таттва появляется в результате возбуждения изначальной спящей материальной природы (прадханы), а из махат появляется ложное эго в каждой из трех гун материальной природы. Из трех аспектов ложного эго появляются тонкие элементы, чувства и физические элементы. Появление элементов также подразумевает появление их божеств. Появление всего этого составляет саргу, проявление тонких причин творения.

Сута Госвами продолжает:

“Вторичное творение (висарга), существующее по милости Господа, является проявлением совокупности желаний живых существ. Так же, как семя является причиной появления других семян, так и действия, которые способствуют выполнению желаний исполнителя, производят как движущиеся, так и неподвижные формы жизни ” [Бхаг. 12.7.12.]

Слово пуруша ("личность") относится здесь к Сверхдуше, этешам ("из них") – к элементам, начинающимся с махат. Первопричина соединения элементов – это карма, которую дживы накопили за предыдущие жизни. Так движущиеся и неподвижные живые существа вращаются в этом цикле, рождаясь, поколение за поколением. Этот непрерывный поток порождаемых продуктов называется висаргой, или вторичным творением. Иначе говоря, висарга является творением индивидуальных организмов, и потому это обсуждение висарги включает в себя тему ути ("побуждения к деятельности").

“Вритти означает выживание, в процессе которого движущиеся живые существа живут за счет неподвижных. В отношении человека вритти особенно означает действия ради того, чтобы поддерживать жизнь так, как это свойственно данному индивидуму. Это действие может выполняться либо в погоне за выполнением эгоистичных желаний, либо в соответствии с предписаниями Вед" [Бхаг. 12.7.13.]

Обычно движущиеся живые существа живут за счет неподвижных, но слово ча (“и”) в этом стихе дает намек на то, что побуждаемые желаниями движущиеся существа также питаются другими движущимися творениями. Однако люди живут так, как им предписано согласно их индивидуальной природе, основывая свои действия либо на своих эгоистичных желаниях, либо на указаниях писаний. Все это называется вритти.

“В каждую эпоху непогрешимый Господь появляется в этом мире среди животных, людей, мудрецов и полубогов. В этих воплощениях Он своими деяниями защищает вселенную. Это называется ракша”. [Бхаг. 12.7.14.]

Здесь слово йаих (“ими”) значит «через воплощения». Это определение “защиты” (ракша) также включает в себя три темы: иша-катха (“повествования о Всевышнем Господе”), стхана (“поддержание”), и пошана (“насыщение”).

“Во время правления каждого Ману (манвантару) появляются шесть проявлений Господа Хари: правящий Ману, главные полубоги, сыновья Ману, Индра, великие мудрецы и частичные воплощения Верховной Божественной Личности.” [Бхаг. 12.7.15.]

Из упоминания о деяниях Ману и других становится ясно, что здесь затрагивается и тематика сад-дхармы (“прогрессивных принципов религии”). Таким образом, этот список из десяти тем эквивалентен данному ранее в «Бхагаватам».

“Династии (вамша) – это династии царей, идущие от Господа Брахмы и продолжающиеся в прошлом, настоящем и будущем. Летописи таких династий, особенно самых выдающихся их представителей, составляют историю династии (вамшьянучарита)” [Бхаг. 12.7.16.]

Деяния вамша-дхарах (выдающихся членов этих династий) составляют вамшанучаритам (“историю династии”).

“Существуют четыре типа космического уничтожения: случающееся время от времени, стихийное, непрерывное и окончательное – все они происходят под личным влиянием Всевышнего Господа. Ученые определили эту тему, как распад (самстха)” (Бхаг. [12.7.17.]

В этом стихе слово асйа (“Его”) относится к Парамешваре, Верховному Господу, а свабхаватах (“из-за природы”) означает “Его энергией”. Термин атьянтиках (“конечный”) подразумевает, что мукти (освобождение) относится к этому виду распада.

“По неведению живое существо занимается материальной деятельностью и так, в каком-то смысле, становится причиной (хету) творения, поддержания и разрушения вселенной. Некоторые авторитеты называют живое существо личностью, лежащей в основе материального творения, тогда как другие говорят, что оно – это непроявленное "я"” [Бхаг. 12.7.18.]

Здесь хету (“причина”) – это нимитта, или целесообразная причина. Асья (“это”) относится к этой вселенной, существование которой возможно благодаря дживам, действующим в неведении. Некоторые называют эту же причину анушайи (“личностью, являющейся основой”), главным принципом сознания, тогда как другие называют ее авьякта (“непроявленным”), концентрируя внимание на упадхах джив.

“Верховная Абсолютная Истина присутствует во всех состояниях сознания – бодрствовании, сне со сновидениями и глубоком сне – проявляющихся посредством внешней энергии, и во всех действиях живых существ, а также Она находится за пределами всего этого. Так, пребывая в собственной трансцендентности, Она является конечным и единственным прибежищем” [Бхаг. 12.7.19.]

Нельзя сказать, что джива может быть ашраей, даже в своем чистом состоянии. Это противоречит опыту, полученному Шрилой Вьясадеой в его трансе. Правильней было бы считать, что Верховный Брахман единственен в Своей изначальной сути. Он всегда стоит в стороне от состояний сознания, таких как бодрствование и так далее, а также проявлений материи, начиная с махат-таттвы. Они – лишь творения Его внешней энергии, майи. Оставаясь в стороне от всех этих проявлений, Он, в то же время, соединен с ними, как Сверхдуша, высший свидетель. Поэтому Он является основой деятельности джив как в чистом, так и в обусловленном состоянии. Но в данном контексте слово апашрая указывает на то, что хотя Он и является основой деятельности дживы, Он все же остается трансцендентным ко всему. Приставка апа относится к “оставлению”, что в данном случае обозначает идею трансцендентности.

Такое знание чистой природы дживы, которую в данном стихе определяют, как причину материального существования, приводит к осознанию апашраи, или трансцендентной основы всего сущего, как говорит Сута Госвами в следующих двух стихах:

“Хотя материальный объект может принимать различные формы и называться по-разному, его главная часть составляет основу его существования. Душа никогда не прекращает своего существования, будь она в теле или вне него. Она пребывает в сотворенном материальном теле на всех стадиях его существования, начиная с зачатия и кончая смертью.

“Либо силой собственной проницательности, либо благодаря регулируемой духовной практике, ум человека может прекратить функционировать на материальном уровне бодрствования, сна со сновидениями и глубокого сна. Тогда джива понимает Верховную Душу и прекращает совершать материальные усилия” [Бхаг. 12.7.20-21.]

Можно проследить связь материальных элементов, таких как земля, вода и прочие, с продуктами их переработки, скажем, глиняным горшком. Однако эти же элементы существуют и отдельно, в своем первозданном виде. Таким же образом, душа, хотя и чистая изначально, под влиянием невежества проходит девять стадий жизни, начиная с зачатия и кончая смертью, но, не смотря на это, может стать безразличной к ним, поняв, что она – чистый дух, а, следовательно, не имеет со всем этим ничего общего. Так, отстранившись от этого невежества, она обретает квалификацию вопрошать об ашрае. В этом заключается смысл стиха, начинающегося словом вирамета [Бхаг. 12.7.21.]

Вритти-трайам (“три функциональных состояния”) – это состояния бодрствования, сна со сновидениями и глубокого сна. Атманам (“Я”) здесь указывает на Сверхдушу. Сваям (“сам”) означает «тщательно изучая иллюзорную природу мира», как поступил мудрец Вамадева. Йогена (“с помощью йоги”) указывает на то, что можно проводить такое изучение с помощь медитации, как это делали Шримати Девахути и другие. Ихаях нивартате (“прекращает всякую деятельность”) означает, что человек воздерживается от всякой деятельности не связанной с осознанием Бога.

Таково наше объяснение самбандхи, связи между «Шримад-Бхагаватам» и темой, которую он обсуждает.

Так заканчивается «Таттва-сандарбха», первая книга «Бхагавата-сандарбхи», написанной в соответствии с наставлениями Шрилы Рупы Госвами и Шрилы Санатаны Госвами, лидеров всех вайшнавов вселенной. Они – беспримесные слуги лотосных стоп Верховной Личности Бога, Господа Шри Кришны-Чайтаньи Махапрабху, очищающего сердца джив Кали-юги и низошедшего для того, чтобы раздать благословения на преданное служение Себе самому.

Познавательные статьи:



Как правильно слушать собеседника

Типичные ошибки при выполнении бросков в баскетболе

Принятие христианства на Руси и его значение

Средства массовой информации США