А. Божественный суд и благодать в Бытие

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 487 из 606Следующая ⇒

А. Божественный суд и благодать в Бытие

С самого начала Библии прослеживается глубокая связь между грехом, судом и благодатью. Эта взаимосвязь присутствует не только в Книге Бытие, но хорошо видна и в исторических книгах Ветхого Завета. Она играет существенную роль в пророческих и других частях Библии.

1. Грех, падение. Божественный суд и благодать

Искусителю удалось привнести грех в мир, изменив как человеческую природу, так и сам мир. Бог сразу же вмешался в происходящее, воззвав к человеку: «Где ты?» (Быт. 3:9). Этот призыв не воспринимается как осуждение, но как приглашение вернуться к Богу и отвратиться от сатаны и рабства греха, которое тот внес в мир. Творец представляет Себя Спасителем, призывающим грешников и дарующим благодать. Благостный Творец есть также Судья. Его суд включает в себя проклятие в адрес змея (Быт. 3:14) — изречение и исполнение приговора. Бог также судит Еву (стих 16) и Адама (стихи 17–19).

В начале человеческой истории возникает связь между грехом, судом и благодатью, которая задает тон всей остальной Библии. Возвестив первое мессианское обетование, Бог тем самым устанавливает вражду между змеем и женой и объявляет, что «семя» жены сокрушит голову змея (Быт. 3:15). Он также выносит суд жене, которая отныне будет в болезни рождать детей и испытывать влечение к своему мужу (стих 16). Этот суд был как исправительным, так и ограничивающим по своей направленности и, таким образом, открывал Божественную благодать. Он должен был восстанавливать нарушенные взаимоотношения, оберегать отношения между мужем и женой и помогать им в поддержании правильных отношений с Творцом–Спасителем. Он также преследовал цель ограничить распространение греха и нечестия.

Суд над Адамом также носил исправительный и ограничивающий характер. Адам должен был в поте лица добывать хлеб (стих 19). Это также было частью более глобального плана Божьего искупления с целью ограничения последствий греха. Работа должна была стать благотворным противоядием против расточительной праздности, сделать человека счастливым и дать ему радость свершений.

Мы выявили ряд фундаментальных закономерностей в библейской идее суда: 1. Суд может быть исправительным и сдерживающим по своей природе. Бог обуздывает грех, устанавливая новые порядки и не допуская разрастание греха. 2. Грех — это непослушание конкретной заповеди Бога, которая была дана для защиты первой пары от совершения неправды, чтобы предохранить мир и людей от бед и несчастий; таким образом, суд — это результат нарушения Божественной воли, выраженной в Божьих законах. 3. Исправительный аспект суда был направлен на обновление и восстановление; он нацелен на сдерживание греха и нахождение способов сохранения верности людей в отношении Творца и Искупителя.

Познавательные статьи:



Техника прыжка в длину с разбега

Тактические действия в защите

История Олимпийских игр

История развития права интеллектуальной собственности