III. Брак и семья в исторической перспективе

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 435 из 606Следующая ⇒

Е. Семейные дилеммы

1. Аборты

Если под контролем за рождаемостью обычно понимается предохранение от возникновения новой жизни, то аборт предполагает прекращение уже зародившейся жизни и становится богословской проблемой.

Бог — Источник и Податель жизни (Деян. 17:25, 28). Жизнь человека имеет уникальную ценность, потому что люди сотворены по образу Божьему (Быт. 1:27). Бог призывает защищать человеческую жизнь (Исх. 20:13) и взыскивает с людей за ее уничтожение (Быт. 9:5, 6). Бог особо обеспокоен защитой беспомощных и беззащитных (Притч. 24:11, 12; Иак. 1:27). С другой стороны, Он дает людям свободу выбора (Втор. 30:19, 20; Гал. 5:13) и призывает каждого из нас в отдельности принимать нравственные решения на основе библейских принципов (Деян. 17:11), всегда стремясь к исполнению Божьей воли (Рим. 12:2).

Жизнь еще не родившегося ребенка необходимо уважать в силу святости любой человеческой жизни. Аборт всегда влечет за собой моральную ответственность, и к нему нельзя относиться легкомысленно. Однако решения об аборте должны приниматься с учетом греховного мира, в котором мы живем, не чужими людьми, а в кругу заботливой семьи, руководствующейся библейскими принципами. Не многие христиане станут утверждать, что любой аборт оправдан, или оспаривать тот факт, что он является исключительной мерой, к которой можно прибегнуть в том случае, когда беременность наступает в результате изнасилования, кровосмешения или несет серьезную угрозу здоровью матери.

Какими бы ни были убеждения христиан в этом вопросе, им не следует осуждать тех, кто пережил эту психологическую травму. Церкви следует с сочувствием и пониманием относиться к тем, кто вынужден решать проблему нежелательной беременности.

2. Эвтаназия

Два вида убийства из милости становятся все более популярными в современном обществе. Пассивная эвтаназия — это отказ подключать смертельно больного человека к системам жизнеобеспечения или искусственного питания. Активная эвтаназия — это лишение человека жизни с целью избавления его или ее от нестерпимой боли.

Семье смертельно больного человека необходимо найти ответ на несколько вопросов. Когда человек считается мертвым: когда мозг перестает функционировать или когда сердце перестает биться? Нравственно ли искусственно поддерживать жизнь человека, когда отказывают органы его тела? Является ли убийством помощь человеку, желающему умереть? Должна ли семья считаться с желанием человека, указывающего в завещании о жизни, что он или она не хочет, чтобы его (или ее) жизнь поддерживали искусственным образом?

Категорические противники эвтаназии считают ее нарушением заповеди «не убивай». С другой стороны, те, кто считают ее верным решением, напоминают о том, что если прочитать шестую заповедь в Исх. 20:13 на языке оригинала (древнееврейском), то можно сделать вывод, что она запрещает активное убийство живого человека. Стало быть, пассивная эвтаназия — это не посягательство на жизнь ближнего, а облегчение страданий неизлечимо больного человека.

Если основываться на законе любви, уважении к человеческой жизни и принципах справедливости, нельзя согласиться с подобными отклонениями внутри семьи. Признавая, что мы живем в греховном мире, изобилующим болезнями, грехом и болью, как христиане мы обязаны стремиться к Божественному идеалу в отношении человеческой жизни.

3. Клонирование

Поскольку «тиражирование» (клонирование) людей пока еще не стало реальностью, мы не можем судить о его последствиях на конкретных, практических примерах. Вместе с тем некоторые последствия, как положительные, так и отрицательные, вполне предсказуемы.

Отрицательными последствиями могут быть: подавление таких жизненно важных человеческих эмоций, как привязанность, уважение и любовь, из–за уверенности в бесконечной заменимости; обесценивание жизни вследствие воспроизводства людей промышленными или(532) «фабричными» методами; дальнейшее умаление супружеской близости вследствие исключения сексуальных отношений из процесса воспроизводства людей; ослабление института семьи вследствие появления целого класса людей, не имеющих ни отца, ни матери, а также поощрение эгоцентризма и элитарности посредством избирательности, когда общество принимает решение, кто достоин, а кто недостоин клонирования.

Среди положительных моментов можно отметить продление жизни благодаря искусственному выращиванию необходимых органов, таких как костный мозг или почка, а также увековечивание в обществе таких известных личностей, например, поэтессы Элизабет Баррет Браунинг, ученых Альберта Эйнштейна или Джорджа Вашингтона Карвера, внесшего большой вклад в развитие сельского хозяйства.

Если добавить к возможным негативным последствиям клонирования тот факт, что воспроизводство гения не может гарантировать его развития или использования в той же степени или для тех же целей, то становится ясно: христианам следует с величайшей осторожностью оценивать этот революционный прорыв в науке даже несмотря на то, что Бог позволил ученым заглянуть в тайну жизни.

4. Неестественное зачатие

Двумя наиболее популярными методами неестественного зачатия является оплодотворение в пробирке и искусственное осеменение. При первом методе яйцеклетки хирургическим методом берутся у женщины и соединяются с мужской спермой в маленькой стеклянной пробирке. После небольшого инкубационного периода несколько (три или четыре) развивающихся эмбрионов пересаживаются в матку в надежде, что по крайней мере один из них выживет.

Другим, более известным процессом является искусственное осеменение. При этом процессе либо семя мужа, либо сперма мужчины–донора впрыскивается в матку шприцем. Сотни тысяч младенцев ежегодно зачинается и рождается во всем мире посредством этого метода.

По поводу искусственного оплодотворения в пробирке могут возникать следующие дилеммы:

• Когда начинается жизнь? Другими словами, является ли развивающийся эмбрион человеком? Если да, то хорошо ли зачинать несколько жизней, пусть даже искусственным методом, если известно, что большинство зародышей погибнет?
• Хотя может казаться, что дети, зачатые методом оплодотворения в пробирке с участием мужа и жены, развиваются вполне естественно, что случится, если для этой цели будет использоваться не сперма мужа, а семя донора?
• Должны ли мать и ребенок устанавливать личность донора?
• Каковы права и/или обязанности природного отца в таком случае?
• Какую психологическую травму может пережить донор–отец или ребенок, появившийся на свет в результате такого зачатия?

Искусственное осеменение с участием мужа и жены вызывает меньше законных этических вопросов. Однако, если донором выступает кто–то другой, помимо мужа, все вышеперечисленные дилеммы, касающиеся прав и обязанностей мужчины–донора, встают достаточно остро, равно как и вопросы психологического состояния ребенка в том случае, если он или она впоследствии узнают тайну своего зачатия. Родителям нужно заранее решить, будут ли они со временем ставить ребенка в известность о способе его зачатия.

Такие же острые проблемы возникают в случае найма за деньги суррогатной матери или в случае «аренды матки», как некоторые это называют. Вот лишь некоторые больные вопросы:

• последствия коммерциализации детородного процесса для общества;
• последствия вынужденного расставания для биологической матери и ребенка;
• замешательство и напряжение, которые часто возникают в процессе споров о родительских правах и праве посещения. Пример Авраама и Сары, которые использовали для своих целей утробу Агари, наглядно продемонстрировал все возникающие при этом проблемы на многие века вперед (Быт. 16:1–16).

Искренние христиане могут по–разному относиться к рассмотренным выше вариантам. Однако никто из тех, кто хочет творить волю Божью и действовать во благо семьи и общества, не будет легкомысленно подходить к решению этих вопросов.

Познавательные статьи:



Психологические особенности спортивного соревнования

Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации

Занятость населения и рынок труда

Социальный статус семьи и её типология