Д. Тип семьи и ее планирование

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 433 из 606Следующая ⇒

А. Идеальный брак

Брак был задуман Богом для того, чтобы удовлетворить потребности людей, которых Он сотворил. Творец сказал: «Не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18) и избавил Адама от одиночества, сотворив Еву (ст. 21–23). Брак должен приносить счастье и благополучие не только мужчине и женщине, которые решают стать супругами, но также семье и обществу. Елена Уайт писала о том, что семейные узы «должны были стать благословением для человечества. И они являются благословением там, где люди вступают в брачный союз разумно, в страхе Божьем и осознавая должным образом свою ответственность» (Служение исцеления, с. 356, 357).

Когда муж и жена относятся друг к другу с почтением, уважением и любовью, осуществляется Божественный идеал в отношении брака. При подобных отношениях удовлетворяются потребности мужа и жены, оба подчиняются друг другу, и никто ни над кем не господствует. Следуя библейским принципам в отношении брака (см. I.Б), исполняя библейские роли в браке (см. I.B) и поддерживая требуемые Библией отношения (I. Г.), христианские пары могут сделать свои дома «частичкой неба на земле» (Христианский дом, с. 15). В такой атмосфере не может быть места словесному, психологическому или физическому насилию или жестокому обращению.

В современном обществе межкультурные и межрасовые браки порой кажутся более приемлемыми, чем раньше. Но подобные браки обычно наталкиваются на серьезные трудности, поскольку людям разного происхождения, воспитания и круга трудно создать тесный союз; зачастую им приходится иметь дело с отрицательной реакцией родственников и друзей. Перед такими парами стоит нелегкая задача. Однако, если они вступают в брак после надлежащей подготовки и принятия продуманного решения, успех подобных союзов демонстрирует истинность библейского изречения: «Крепка, как смерть, любовь… Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее» (Песн. П. 8:6, 7).

Основываясь на библейском предписании: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными» (2 Кор. 6:14), христиане должны заключать брак со своими единоверцами. Религиозные разногласия обычно портят семейную атмосферу и приводят к трениям как между родителями, так и между ними и другими членами семьи. Вот что написала Елена Уайт человеку, собиравшемуся вступить в брак с неверующим: «Если ты не хочешь иметь семью, в которой всегда царит мрак и уныние, не объединяй свою жизнь с человеком, являющимся врагом Бога» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 363).(528)

Б. Отклонения от нормы

Поскольку брак — это благословенные Богом отношения завета, он свято оберегает интимную близость мужа и жены. Таким образом, сексуальные связи вне брака чужды Божьему замыслу.

Хотя общество снисходительно относится и даже приветствует добрачные половые отношения и жизнь вне брачных уз, Библия считает, что сексуальные отношения должны иметь место только в рамках брака. Вопреки общепринятой точке зрения, добрачный секс не приводит к созданию более стабильных семей. Исследование браков, заключенных с 1965 по 1985 годы, показало, что процент разводов среди тех, кто жил половой жизнью до брака, составляет 35%, тогда как среди людей, не вступавших до брака в сексуальные отношения, этот показатель существенно ниже — всего 23% (10, с. 847).

Прелюбодеяние обычно определяется как сексуальные отношения супруга с кем–то другим, помимо своей половины. Это явно запрещено седьмой заповедью: «Не прелюбодействуй» (Исх. 20:14). Однако понятие «прелюбодеяния» (Исх. 20:14) включает в себя нечто большее, чем просто сексуальную связь. Согласно Нагорной проповеди Христа, прелюбодеяние совершается уже тогда, когда некто «смотрит на женщину с вожделением» (Мф. 5:28). Таким образом, нарушение супружеского завета происходит задолго до фактического прелюбодеяния, когда похотливые мысли овладевают разумом или человек позволяет себе неподобающие вольности с представителем противоположного пола.

Во многих обществах полигамия — когда мужчина имеет несколько жен — считается нормальной и законной формой брака. Для христиан, живущих в большинстве западных стран, полигамия представляется греховной и незаконной. На протяжении десятилетий христианские церкви спорят о том, что делать с полигамными семьями, обращающимися в христианство. Нужно ли реформировать такие семьи? Позволительно ли принимать в члены церкви многоженцев? Этот вопрос разрешен сегодня лишь частично. Некоторые наблюдатели указывают на то, что полигамия существовала и во времена Ветхого Завета, и, следовательно, ее и сегодня следует считать нормой. Однако совершенно понятно, что полигамия не была волей Божьей, а тот, кто вступал в такой брак, страдал от горьких последствий. Принципы христианства и полигамия — это взаимоисключающие вещи.

Гомосексуальные союзы, хотя они и допускаются законодательством некоторых стран, не могут считаться библейским браком. В начале Бог сотворил «мужчину и женщину» (Быт. 1:27). Библейский образец брака дан в Быт. 2:24: один мужчина и одна женщина становятся одной плотью. Гомосексуализм осуждается как в Ветхом, так и в Новом Заветах (Лев. 18:22; Рим. 1:26, 27; 1 Кор. 6:9). Можно допустить, что вследствие проклятия греха некоторые мужчины и женщины могут иметь врожденную склонность к гомосексуализму подобно тому, как некоторые рождаются с генетической предрасположенностью к алкоголизму. Но так же, как сила Бога помогает алкоголику победить это порочное влечение, Его любовь и сила позволят человеку с гомосексуальной предрасположенностью жить нравственно чистой жизнью. Община верующих людей должна относиться к обеим группам с любовью и состраданием (см. Образ жизни II.В.З).

В. Развод и повторный брак

По словам Иисуса, Моисей позволил разводиться по жестокосердию народа; своевольный развод не входил в Божьи планы. Однако развод допускался по причине порнейя (Мф. 5:32; 19:8, 9).

Обсуждение истинного смысла термина порнейя заняло бы не один том. Главное значение этого слова — «сексуальная безнравственность» или незаконные половые отношения, такие как прелюбодеяние, гомосексуализм или скотоложство. В пересмотренном нормативном переводе (RSV) это слово правильно переводится как «непристойность»; таким образом, авторы перевода указывают на двусмысленность этого термина. Истолкование еще больше затрудняется обсуждением причин развода во Втор. 24:1 — «что–нибудь противное». Во времена Христа две иудейские школы истолковывали эту фразу совершенно по–разному. Шаммай утверждал, что речь тут идет только о супружеской неверности; Гиллель учил, что данный термин указывает на все, чем жена может досаждать мужу (Мишна, Гитин, 9:10).

Единственная причина развода, допускаемая Библией, — это прелюбодеяние, которое традиционно понимается как сексуальное соединение одного из супругов с кем–либо другим, помимо своей половины. В последнее время, учитывая двусмысленность термина порнейя и тот факт, что Христос заклеймил похотливые помыслы как «прелюбодеяние», такое поведение, как гомосексуализм, сексуальные извращения и заигрывание с другим представителем противоположного пола, даже если дело не доходит до совокупления, рассматривается как библейское основание для развода (Ревью энд Геральд, 17 февраля 1977 г.).

Однако не вызывает сомнений и то, что Христос ненавидит развод (Мал. 2:16); Его первоначальный замысел не предусматривал развода (Мф. 19:8), и развод по причине порнейя допускается, но не предписывается. Павел вторит словам Иисуса, запретившего развод: «Жене не разводиться с мужем» (1 Кор. 7:10). «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6).

Повторный брак после позволенного Библией развода приемлем. В противном случае повторный брак расценивается как «растянутая во времени полигамия» и грех перед Богом.

Г. Семейные злоупотребления

Жизнь в наше время полна стрессов. Материальные затруднения, урбанизация, распад семьи, утрата корней, проблемы со здоровьем — все это ведет к нервному перенапряжению, которое приводит к жестокому обращению с детьми, женщинами и стариками.

Издевательства над детьми могут быть физическими, психологическими или сексуальными. Количество(529) избитых детей и младенцев, доставляемых в больницы Соединенных Штатов, резко выросло за последнее десятилетие. В некоторых случаях беспомощные малыши немилосердно наказываются родителями или опекунами при малейшем капризе. Многие дети растут в домах, где их лишают нормального питания, гигиены и опеки. Некоторые вроде бы получают все необходимые материальные блага, но с ними обращаются так, что их психика травмируется на всю последующую жизнь. С 1986 года сексуальные надругательства над детьми, начиная с сексуальных ласк и заканчивая половым актом, совершаемые родителями или другими членами семьи, достигли исторического максимума — 32,8 случаев на 1000 детей (i, с. 337). В 1993 году от 19 до 38 процентов взрослых женщин сообщали о том, что в детстве стали жертвами сексуального растления (7, с. 733). Кровосмешение, осужденное в Писании (Лев. 18:6–14; Втор. 27:20–23) и считающееся недопустимым в большинстве стран, — это нравственная язва, разъедающая все более беззаконное и неразборчивое в половых связях общество.

Женщины могут подвергаться сексуальному домогательству как дома, так и в общественных местах. По оценкам экспертов риск того, что девочки подвергнутся сексуальному домогательству со стороны взрослых, выше, чем один из трех, а 40–50 процентов женщин испытали на себе сексуальное домогательство в том или ином виде (27, с. 18). Под давлением традиций и экономических факторов некоторые общества отдают предпочтение детям мужского пола. Женщины либо избавляются от зародышей женского пола, либо обрекают новорожденных девочек на смерть. В некоторых странах девочки имеют меньший доступ к образованию, чем мальчики. В большинстве обществ женщины получают меньше денег за одну и ту же работу, и почти всюду они страдают от побоев и брани, унижения и издевательств, насилия и жестокости.

Старики, вместо того чтобы пользоваться заслуженным уважением в обществе и у своих детей, часто страдают от плохого обращения. Резкий рост средней продолжительности жизни явно не соответствует способности семей с любовью заботиться о своих стариках. Брошенные в домах престарелых или сидя взаперти в домах своих детей, престарелые родители часто становятся никому ненужными и страдают от отсутствия ухода, потому что у детей нет на это ни времени, ни сил, ни желания. В экономически развитых странах положение еще хуже, чем в развивающемся мире, где к старикам относятся с большим уважением и где за ними осуществляется уход в больших семьях.

Семьи различаются по размеру и организации. Их объединяет то, что они должны предоставить тепло, безопасность и крышу над головой своим обитателям. Сегодня, когда семейные ценности находятся под угрозой, библейское мировоззрение провозглашает ценность прочной семьи.

В развитых странах нуклеарная семья (родители и дети) в значительной степени вытеснила расширенную семью, включающую других родственников, таких как дедушки и бабушки, тети и дяди, живущих под одной крышей или неподалеку. Хотя оба семейных типа законны, нуклеарная семья, отделенная от расширенной семьи, теряет многочисленные преимущества семейной солидарности, которые ясно просматриваются в расширенных семьях. Хотя бешеный темп и требования современной жизни затрудняют жизнь в расширенной семье или делают ее невозможной, необходимо призывать нуклеарную семью к поддержанию тесных отношений с расширенной семьей, особенно с дедушками и бабушками. Старшее поколение способно многое дать детям; вместе с тем в свои преклонные годы они сильно нуждаются в поддержке и помощи младших поколений.

Семьи с одним родителем, возникающие во многом из–за растущего числа разводов и матерей–одиночек, составляют значительный процент современных семей. Во главе подавляющего большинства этих семей стоят женщины, и многие из них бедны. Воспитание детей в таких семьях часто оказывается неполноценным. Отсутствие одного из родителей, чаще отца, лишает детей надлежащих образцов поведения. Особенно это касается детей одного пола с отсутствующим родителем. Дети в семьях с одним родителям проводят много времени без любвеобильной родительской опеки, поскольку единственный родитель вынужден много работать, чтобы удовлетворять все нужды и потребности. У этих детей может развиться горечь и цинизм, потому что они чувствуют себя лишенными нормальной семьи и домашнего уюта. Часто они становятся кандидатами на исключение из школы, и из них вырастают малолетние преступники. Таким семьям общество и Церковь должны оказывать помощь и поддержку. Если говорить конкретнее, то взрослым членам полных семей нужно стараться облегчать бремя семей с одним родителем, жертвуя для этого своим временем.

Поскольку так много браков заканчивается разводом (в США каждый второй) и большинство разведенных вступают в повторный брак, большое количество приемных детей и родителей — еще одна реальность нашего времени. Необходимо преодолеть душевные травмы, связанные с распадом прежней семьи. В то же время отношения с прежней семьей зачастую продолжаются или, по крайней мере, ее влияние продолжает ощущаться. Приходится строить отношения с новыми членами семьи, и количество семейных взаимодействий резко возрастает. Так, в семье из двух родителей, двух детей, двух дедушек и двух бабушек и обычного количества членов расширенной семьи возникают в среднем «28 пар с 247 возможными взаимодействиями». Если один из родителей вступает в повторный брак, количество таких «взаимодействий возрастает до 131 054», а если оба вступают в повторный брак, «возможное число взаимодействий увеличивается до умопомрачительной цифры в 8 388 584!» (4, с. 10). Эти трудности лишний раз подчеркивают необходимость следовать библейскому наставлению относительно развода. Нужно также воздать должное тем приемным семьям, которым удается успешно наладить хорошие отношения между всеми членами.(530)

С каким бы типом семьи мы ни имели дело, библейские наставления относительно ролей и отношений в семье остаются в силе (см. I.Г, Д). Вместе родители и дети могут с Божьей помощью построить крепость любви, которая защищает всех ее членов, излучая тепло и свет на всех окружающих (см. Образ жизни I.В.5.а).

Познавательные статьи:



Организация работы процедурного кабинета

Статус республик в составе РФ

Понятие финансов, их функции и особенности

Сущность демографической политии