Е. Нормы в одежде. Ж. Досуг. З. Христианские добродетели. IV. Литература. Брак и семья. Кальвин Б. Рок

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 423 из 606Следующая ⇒

Е. Нормы в одежде

Внешность — это важная сфера жизни для христиан. Елена Уайт посвятила этому вопросу сотни страниц, но мы выберем лишь некоторые из них и направим читателя к Указателю к ее сочинениям, где нужно посмотреть такие разделы, как «Одежда» и «Украшения».

Что касается одежды, то Елена Уайт напоминает христианам, что «своей одеждой, так же как и всем остальным, мы можем прославить нашего Создателя. Он хочет видеть нашу одежду не только аккуратной и здоровой, но и соответствующей нашему лицу» (Воспитание, с. 248). В книге «Воспитание детей» излагается несколько фундаментальных принципов одежды. Ни один стиль не предлагается христианам в качестве униформы (там же, с. 419), но говорится о том, что одежда должна быть аккуратной, опрятной, привлекательной, чистой, с хорошим вкусом, крепкой, простой, скромной и подобающей возрасту и работе человека (Воспитание детей, с. 419–431; см. также Служение исцеления, с. 287–294, Воспитание детей, с. 413–418; Избранные вести, т. 2, с. 465–479; Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 499, 500).

Она также мудро предостерегает от крайностей, поскольку некоторые считают грязную и неряшливую одежду проявлением смирения, а аккуратность и опрятность истолковывают как гордость (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 142, 143; Воспитание детей, с. 415). Она заботится о том, чтобы христиане избегали крайностей, и замечает: «Многие относятся к этим предписаниям как к чересчур старомодным, чтобы обращать на них какое–то внимание. Но Тот, Кто дал их Своим ученикам, понимал, какие опасности в наше время будет таить в себе любовь к одежде, и послал нам предостережение» (Воспитание детей, с. 416).

Елена Уайт также пишет об украшениях. Она описывает разочарование новообращенной женщины, которая отказалась от ношения «изделий из золота, серебра или драгоценных камней» и хотела продать все, что у нее было, когда одна сестра из церкви воскликнула, узнав об этом: «„Зачем их продавать? Я бы носила их, будь я на вашем месте"… Мы не считаем нужным выделяться своей одеждой, поскольку это снизило бы наш авторитет"».(516)

Елена Уайт вопрошает: «Соответствует ли все вышесказанное учению Христа? Должны ли мы следовать Слову Божьему или обычаям мира?» Она одобрила выбор новой сестры, которая «решила, что надежнее будет держаться библейского критерия» (Евангелизм, с. 270, 271). Христиане адвентисты седьмого дня воздерживаются от погони за модой ради скромности и послушания Слову Божьему (Воспитание детей, с. 423), ради бедных (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1012; Советы по здоровому образу жизни, с. 602) и чтобы способствовать проповеди Евангелия (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 441; Служение благотворительности, с. 269).

Ж. Досуг

По мнению Елены Уайт, существует разница между досугом и развлечением.

«Существует разница между отдыхом и развлечением. Отдых, в верном смысле этого слова, означает восстановление умственных и физических сил. Отвлекая нас от обычных забот и занятий, он восстанавливает мышление и физические силы, и, таким образом, организм обновляется, чтобы вернуться к серьезной работе. А развлечение — это стремление к удовольствию, что сопряжено зачастую с излишествами: оно поглощает энергию, которая требуется для полезной работы и, таким образом, становится помехой к достижению цели» (Воспитание, с. 207; см. также Христианский дом, с. 513; Советы родителям, учителям и учащимся, с. 336; Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 585–593; Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 519, 520).

Чтение может быть полезным, когда оно не уводит от действительности и чтения Священного Писания (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 241, 242; Сыновья и дочери Божьи, с. 178; Принципы христианского воспитания, с. 92–94). Но когда чтение порождает возбуждение, физические силы растрачиваются, беспорядок в семейном распорядке и пренебрежение обязанностями нарушают нормальное и гармоничное развитие (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 497, 498; т. 2, с. 410, 411, Служение исцеления, с. 443–448; Советы родителям, учителям и учащимся, с 120, 122; Христианский дом, с. 410–418;).

Хотя радио и телевидение не использовались во времена Елены Уайт, ее совет ограждать подступы к душе и «избегать чтения, просмотра или слушания того, что может дать пищу нечистым мыслям», удивительно хорошо соотносится с нашей действительностью, когда от средств массовой информации исходят многочисленные искушения (Патриархи и пророки, с. 460; см. также Деяния апостолов, с. 518, 519; Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 108; Христианский дом, с. 406–409).

Кино и театр. Хотя кино появилось лишь в начале двадцатого века, советы Елены Уайт можно вполне отнести к современным фильмам и кинотеатрам. Она утверждает: «Ничто другое в нашей стране так сильно не отравляет воображение, не разрушает духовность и не притупляет вкус к незатейливым, мирным радостям и отрезвляющей жизненной реальности, как театральные представления» (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 653). Такая отрицательная оценка объясняется несколькими причинами.

Театр — это такое место, где укрепляются «греховные наклонности и порочные навыки»; более того, к подобным развлечениям наблюдается привыкание (там же). Сатана использует театр для того, чтобы распространять на людей свое влияние (Воздержание, с. 252, 253). Нельзя просить о Божьем благословении, находясь в театре (Ревью энд Геральд, 28 февраля 1882 г.); «единственно безопасный путь — это избегать театров» (Вести для молодежи, с. 380), ибо они отвращают от небесного. Христианин постепенно утрачивает «внутреннюю уверенность», и любовь к Библии умирает, потому что никто не может служить Богу с двоящимися мыслями (Рукописи, т. 11, с. 340).

Танцы. Елена Уайт проводит четкое различие между танцем на берегу Красного моря или танцем Давида при возвращении ковчега в Иерусалим, и современными танцами. «Первые служили воспоминанием о Боге и прославлением Его святого имени, вторые — это уловки сатаны, толкающего человека к забвению и бесчестию Бога» (Патриархи и пророки, с. 707); бальные танцы не пробуждают «ни одного добродетельного или святого чувства» (Вести для молодежи, с. 399). В целях профилактики Елена Уайт советует не учить детей танцам (Воспитание детей, с. 181). «Христианин не должен подвергать себя опасности в таких местах (театре или на танцплощадке). Никто не хотел бы быть застигнутым там пришествием Христа (Христианский дом, с. 516; Вести для молодежи, с. 398).

Музыка — это одно из величайших средств, посредством которого люди могут славить Бога (Патриархи и пророки, с. 594), а также возвышать и облагораживать свои помыслы (Воспитание, с. 167). Музыка возносится на небесах во славу Бога (Знамения времени, 16 сентября 1889 г.), и на земле «пение как часть религиозного служения столь же важно, как и молитва» (Патриархи и пророки, с. 594). «Правильное развитие голоса является важной чертой образования» (там же).

Вместе с тем музыка также используется сатаной как наиболее привлекательное средство порабощения душ (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 506; Избранные вести, т. 2, с. 38). Когда вокальная или инструментальная музыка прославляет исполнителей, а не Бога (Вести для молодежи, с. 293); когда она пробуждает нечистые помыслы и вдохновляет на нехорошие поступки (Советы родителям, учителям и учащимся, с. 339); когда она ведет к возбуждению, не придавая силы и мужества (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 497) — тогда результатом становится «гордость, тщеславие и безумие» (Вести для молодежи, с. 295). Подобная музыка есть орудие зла.

«Шум — это не музыка. Хорошая музыка подобна пению птиц, мягкому и мелодичному» (Евангелизм, с. 510; другие советы о музыке см. там же, с. 496–512).

З. Христианские добродетели

Христианский характер является чудесной сокровищницей добродетелей, которые «делают человека „дороже золота Офирского" (Ис. 13:12)» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 186). Эти добрые, нравственные привычки не даются нам от рождения; их необходимо развивать (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 404). (517)

Порядочность — это качество Бога (Моя жизнь сегодня, с. 331; Вести для молодежи, с. 35). Она заключается в привычном противодействии компромиссам в области веры, в преданности и посвящению Богу. Ни обстоятельства (Пророки и цари, с. 545), ни чрезвычайные ситуации (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 117), ни испытания и разочарования (Вести для молодежи, с. 80), ни суета, выставление себя напоказ или лесть (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 47), ни роскошь (Патриархи и пророки, с. 102), ни какая–либо выгода или мирские преимущества (там же, с. 440) не могут заставить настоящего христианина поступить вопреки известной ему (ей) воле Божьей. Елена Уайт призывает: «Мы должны обладать нравственным стержнем, честностью, целомудрием и цельностью характера; таких людей невозможно взять лестью, подкупить или запугать» (Служение исцеления, с. 498). Если бы каждый из нас «крепче держался за руку Божью и считал своим долгом сохранять порядочность перед Богом даже ценой своей земной жизни, то получил бы силу свыше… Не следует думать, будто путем компромисса со своими друзьями, озлобленными на нашу веру, он облегчит себе жизнь. Если он поставит перед собой одну–единственную цель повиноваться Богу любой ценой, то получит подкрепление и силу» (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 237).

«Даже жизнь нельзя покупать ценой лжи. Одним словом или кивком головы мученики могли бы отречься от истины и спасти себе жизнь… Первые христиане скорее были готовы пойти на тюремное заключение, пытки и смерть с чистой совестью, чем сохранить себе жизнь при помощи обмана, лжи и отступления» (там же, с. 336; см. также Пророки и цари, с. 479–490; Вести для молодежи, с. 27–32; Патриархи и пророки, с. 217–233, 309).

Благоразумие. С особым тщанием Елена Уайт призывает своих читателей проявлять благоразумие в своей повседневной жизни. Познание Бога, преданность Его воле, активная молитва и духовная жизнь и даже сама вера не могут обойтись без здравого смысла и осторожности (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 535). Христиане — это не религиозные фанатики, действующие неразумно ради того, чтобы продемонстрировать свою религиозность. Бог не осуждает благоразумное поведение в повседневных делах (Советы по управлению ресурсами, с. 159), финансовых делах семьи (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 431), экономном расходовании своих средств. «Религиозный долг и высочайшее человеческое благоразумие в деловых вопросах должны быть связаны между собой» (Христианский дом, с. 381). Она обличает тех, кто вследствие своей самонадеянности «подвергают себя ненужной опасности и искушениям, из которых могут выйти чистыми и неповрежденными только благодаря Божьей заботе… От нас требуется… проявлять благоразумие, осмотрительность и смирение и мудро поступать по отношению к тем, кто этими качествами не обладает» (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 482). Христианское свидетельство становится мощным инструментом, когда характеризуется практической мудростью и здравым смыслом. «Как много трудностей мы встречаем, как часто мы препятствуем действию Провидения в нашу пользу из–за того, что рассматриваем благоразумие, предусмотрительность и усердие как качества незначительные и не имеющие отношения к религии!» (Христианское служение, с. 239; см. также Пророки и цари, с. 633–645).

Мужество. Христианство требует крепости духа и стойкости. Быть христианином значит оставаться твердым посреди растущего нечестия, готовым действовать из принципа, когда тебя принуждают подчиниться или пойти на компромисс. Мужество — это та «твердая» добродетель (Служение исцеления, с. 391), которая необходима при столкновениях с неверующим миром (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 287). Когда послушание Божьим заповедям (Евангелизм, с. 240) требует сойти с избитой тропы мира сего (Великая борьба, с. 597) и вести себя как–то иначе, Святой Дух придаст Своим рабам крепость, которая сделает их неотступными и решительными (Патриархи и пророки, с. 657). «Желающие добиться успеха должны быть мужественны и жить с надеждой. Им следует развивать в себе не только пассивные (кротость, терпение, смирение и доброта), но и активные добродетели (мужество, сила, энергия и стойкость)» (Служение исцеления, с. 497).

Но мужество, подобно всем другим добродетелям, приходит только в результате целеустремленных усилий и дисциплинированного обучения (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 213). Елена Уайт дает ценный совет тем, кто намерен возрастать в христианском мужестве: «У нас нет причин впадать в уныние. Давайте не будем подолгу останавливаться на неприятных сторонах нашей жизни, и пусть наши слова будут исполнены ободрения и утешения. Мы можем создать вокруг себя либо солнечную атмосферу, либо атмосферу мрака и уныния. Давайте приучим себя говорить ободряющие слова» (Сыновья и дочери Божьи, с. 218). Кроме того, она призывает своих собратьев во Христе принять тот факт, что «единственная наша безопасность состоит в том, чтобы оставаться особенным Божьим народом. Ни на одну пядь мы не должны уступать обычаям и модным веяниям нашего растленного века, но сохранять нравственную независимость, не идя на компромисс с испорченностью и идолопоклонством. Чтобы подняться над духовными нормами христианского мира, потребуется мужество и независимость» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 78).

Прощение. Понятие прощения в произведениях Елены Уайт отражает ее систематическое объединение нескольких библейских доктрин. Во–первых, она утверждает, что природа человека настолько пропитана грехом, что независимые действия в отношении Бога, нашего ближнего или самого себя становятся нравственно оскорбительными без Божественной помощи (Наглядные уроки Христа, с. 311; Путь ко Христу, с. 18,19; Желание веков, с. 676). Во–вторых, грех изображается в ее сочинениях как высшее и самое невыносимое зло во Вселенной. Грех нельзя извинить (Желание веков, с. 811; Служение исцеления, с. 451; Патриархи и пророки, с. 738), простить за счет Его правосудия, святости и истины (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 912, 913), оправдать (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 370) или относиться к нему легкомысленно (Путь ко Христу, с. 33; Наглядные уроки Христа, с. 248; Воспитание, с. 291). Даже любовь не побуждает Его извинить грех (Наглядные уроки Христа, с. 316; Патриархи и пророки, с. 522).(518)

В–третьих, «ненависть Бога к греху так же сильна, как сама смерть» (Желание веков, с. 57), но Его любовь к грешникам сильнее греха в них (Путь ко Христу, с. 54; Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 633). «Христос при всех обстоятельствах ограждает от греха душу кающегося. Он пришел, чтобы разрушить дела дьявола, и по Его воле Святой Дух будет послан каждой кающейся душе, дабы удержать человека от греха» (Желание веков, с. 311). Как только появился грех, появился и Спаситель (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 1084; Желание веков, с. 210), Который Своей смертью гарантировал уничтожение (Желание веков, с. 764) и полное искоренение греха из Вселенной (Патриархи и пророки, с. 33).

В–четвертых, прощение греха в теологии Елены Уайт подразумевает полное его уничтожение в человеческой природе. Христос спас людей не в грехах их, а от грехов (Желание веков, с. 668; Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 251; Нагорная проповедь Христа, с. 114). Он это сделал, приняв наказание за грех, чтобы люди не оставались в грехе (Свидетельства для проповедников, с. 161, 162), но чтобы они были прощены (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 372). Опыт прощения включает в себя также сотрудничество людей. Хотя прощение греха и снятие греха нельзя заслужить (Нагорная проповедь Христа, с. 115, 116), купить (Великая борьба, с. 84) или добиться путем умерщвления плоти (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 635; Великая борьба, с. 72), поскольку спасение безвозмездно (Желание веков, с. 745), оно дается на условии (Путь ко Христу, с. 52; Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 630) нашего принятия этого прощения. Это принятие прощения проявляется в том, что грешники приходят к Христу (Вести для молодежи, с. 108) с раскаянием (Сокровищница свидетельств, т. 2, с. 94), покаянием (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 916; Путь ко Христу, с. 26, 27; Сыновья и дочери Божьи, с. 13; Избранные вести, т. 1, с. 393; Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 293) и исповеданием греха (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 293; Избранные вести, т. 1, с. 350; Путь ко Христу, с. 37), готовые оставить свои греховные пути (Нагорная проповедь Христа, с. 127; Путь ко Христу, с. 32) и простить тех, кто согрешал против них (Наглядные уроки Христа, с. 245–247; Нагорная проповедь Христа, с. 113–116; Путь ко Христу, с. 97). Прощение — безвозмездный дар незаслуженной нами любви Божьей; однако оно действует индивидуально, когда люди принимают этот дар (Наглядные уроки Христа, с. 251). Тогда уверенность (Пророки и цари, с. 668), невыразимый мир, радость и покой наполняют человеческое сердце (Служение исцеления, с. 267).

Но первый шаг — это прийти к Иисусу «такими, какие есть: со всеми своими грехами и немощами. Он желает, чтобы мы полагались на Него. Мы можем прийти к Нему со своими слабостями, порочностью, неразумием и пасть к Его ногам в раскаянии. По великой милости Своей Он заключит нас в объятия Своей любви, перевяжет наши раны, очистит нас от всякой нечистоты. Именно здесь многие терпят неудачу. Они не верят, что Иисус прощает лично их. Они не верят Богу на слово» (Путь ко Христу, с. 52).

Этот богатый опыт прощения учит людей прощать своих ближних. Дух прощения, какой был у Христа (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 566, 567), дарует облегчение при воспоминании о болезненном прошлом (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 97) и освобождает разум и сердце для творчества и роста. Сострадание и прощение восстанавливают согрешающих против нас и даруют каждому грешнику второй шанс (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 566). Поведение христианина ничего не стоит без этой добродетели (Нагорная проповедь Христа, с. 21, 22; см. также Путь ко Христу, с. 9–56; Патриархи и пророки, с. 359–362; Нагорная проповедь Христа, с. 21–24,113–116).

IV. Литература

1. Atkinson, David J. et al., eds. New Dictionary of Christian Ethics and Pastoral Theology. Downers Grove, I11.:lnterVarsity, 1995.

2. Barclay, Oliver R. The Intellect and Beyond. Grand Rapids: Zondervan, 1985.

3. Bonhoeffer, Dietrich. The Cost of Discipleship. London: SCM Press Ltd., 1959.

4. Childress James F. and John Macquarrie, eds. The Westminster Dictionary of Christian Ethics. Philadelphia: Westminster, 1986.

5. Davis, John J. Evangelical Ethics. Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed Pub. Co., 1985.

6. Frankl, Victor. "Youth in Search of Meaning," 1973. National Catholic Education Association Convention, New Orleans, Louisiana (Waco, Tex.: Word Cassette Library, 1973 |No. 0205]).

7. Geisler, Norman L. Ethics: Alternatives and Issues. Grand Rapids: Zondervan, 1971.

8. Henry, C.F.H., ed. Bakers Dictionary of Christian Ethics. Grand Rapids: Baker, 1973.

9. Henry, C.F.H., ed.. Christian Personal Ethics. Grand Rapids: Eerdmans, 1975.

10. Heschel, Abraham Joshua. The Sabbath. New York: Farrar, Straus, and Giroux, 1977.

11. Hess, J. Daniel. Integrity. Scottdale, Pa.: Herald Press, 1978.

12. Johnsson, William G. "On Behalf of Simplicity." Adventist Review, Mar. 20,1986. P. 4.

13. Kainer, Gordon, Faith, Hope, and Clarity Mountain View, Calif.; Pacific Press, 1977.

14. Kaye, Bruce, and Gordon Wenham, eds. Law Morality, and the Bible. Downers Grove: I11.: Inter Varsity, 1978.

15. Lammers. Stephen E., and Allen Verhey. Eds. On Moral Medicine: Theological Perspectives in Medical Ethics. Grand Rapids. Eerdmans, 1987.

16. LaRondelle, Hans. Perfection and Perfectionism. Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1971,1975.

17. Lutzer, Erwin W. How to Say No to a Stubborn Habit. Wheaton. Ill: Victor Books, 1985.

18. McDowell, Josh, and Bob Hostetler. Right From Wrong. Dallas: Word, 1994.

19. Moore, Peter C. Disarming the Secular Gods. Downers Grove, 111.: Inter Varsity, 1989.

20. Mott, S. Charles. Biblical Ethics and Social Change. New York: Oxford University Press, 1982..

21. Niebuhr, H. Richard. Christ and Culture. New York. Harper and Brothers 1951.

22. Sell Alan P. Aspects of Christian Integrity. Louisville: Westminster/John Knox, 1990.

23. Shames, Laurence. The Hunger for More. New York: Times Books. 1989.

24. Smedes, Lewis B. Choices: Making Right Decisions in a Complex World. San Francisco: Harper and Row, 1986.

25. Smedes, Lewis B. Love Within Limits. Grand Rapids: Eerdmans, 1978.

26. Smith, Paul. Managing God's Goods. Nashville: Southern Pub. Assn., 1973.

27. Springett, Ronald M. Homosexuality in History and the Scriptures. Washington, D.C.: Biblical Research Institute, 1988.

28. Taylor, Richard S. The Disciplined Life. Kansas City, Mo.: Beacon Hill, 1962.

29. Thielicke, Helmut. The Ethics of Sex. Grand Rapids: Baker, 1964.(519)

Познавательные статьи:



Где возникла философия и почему?

Относительная высота сжатой зоны бетона

Сущность проекции Гаусса-Крюгера и использование ее в геодезии

Тарифы на перевозку пассажиров