А. Для богословского понимания

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 202 из 606Следующая ⇒

СТАРОЕ

НОВОЕ

Сеется в тлении

Восстает в нетлении

Сеется в уничижении

Восстает в славе

Сеется в немощи

Восстает в силе

Сеется тело душевное

Восстает тело духовное

Первый человек – из земли, перстный

Второй человек – Господь с неба

Особенно сбивает с толку перевод четвертой контрастной пары в Пересмотренном нормативном переводе (RSV). В ней «физическое тело» противопоставляется «духовному телу». Под этим можно понять противопоставление материального тела нематериальному, что совершенно несвойственно мышлению Павла. Павел противопоставляет уязвимое тело неуязвимому. Для Павла прославленное, воскресшее тело освобождается от хрупкости и уязвимости, от плена греху и смерти — для жизни в соответствии с изначальными намерениями Бога.

Павел заканчивает этот отрывок словами, которые на первый взгляд противоречат Лк. 24:39. Там Иисус (269)продемонстрировал ученикам, что после воскресения у Него была «плоть и кости». В 1 Кор. 15:50 Павел говорит: «Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия». Однако никакой проблемы не возникает, когда мы вспоминаем, каким образом Павел употребляет слово «плоть». В Евангелии от Луки Иисус использует его, чтобы подчеркнуть физическую реальность тела после воскресения. Павел также имеет в виду физическую реальность и употребляет термин «плоть» для обозначения жизни, ориентированной на греховный мир. Таким образом, эти два текста не противоречат друг другу.

Прославленное тело сохранит сходство с телом до воскресения и будет узнано другими святыми, которые знали данную личность в этой жизни. Это очевидно из 1 Фес. 4:13–18, где Павел утешает верующих, похоронивших своих родных, и заверяет их, что они снова встретятся после воскресения (см. Человек III. В).

III. Значение учения

Любое понимание спасения было бы неполным без учения о воскресении верующего. Божье намерение — это полное восстановление изначально задуманной Им жизни и преодоление последствий трагедии греха и смерти. Искупление может быть завершено, только когда Божьи творения облекутся в бессмертие и освободятся от смертных тел. Вот почему слова Павла в 1 Кор. 15 так сильны. Без воскресения проповедь тщетна (стих 14), вера бесполезна, и мы все еще во грехах наших (стих 17).

Хотя полное восстановление жизни и победа над грехом и смертью еще не стали реальностью, их уже можно предвкушать в надежде, которая основывается на обещанном воскресении. Слово «надежда» используется здесь не в современном популярном смысле. В повседневном обиходе надежда зачастую означает не более чем желание, которое почти ни на чем не основано. Новозаветное понятие надежды — это не что–нибудь, а новая жизнь, наполненная уверенностью. Надеяться на воскресение — значит не просто желать его, но жить в атмосфере доверия и уверенности, в предвкушении этой реальности.

Эта уверенность возможна потому, что воскресение мертвых уже началось с Иисуса. Воскресение Иисуса не только гарантирует будущее воскресение верующих, но и кладет начало этому процессу. Именно в этом смысле Иисус назван начатком и первенцем из мертвых. По этой причине Его воскресение нельзя понимать только как оживление трупа. Скорее это было эсхатологическое событие, в котором Иисус принял прославленное тело и тем самым положил начало воскресению праведных и гарантировал его. Он не просто обещал жизнь Своим ученикам, но и выполнил обещанное. По этой причине христиане имеют уверенность, поскольку могут реально уповать на жизнь в будущем. Воскресение Иисуса есть нечто большее, чем идея, обогащающая жизнь, или символ того смысла, которым жизнь может наполниться в настоящем, хотя и это тоже. Оно дает верующему уверенность в будущем воскресении и вечной жизни. Без этой уверенности невозможно понять христианскую сотериологию и эсхатологию.

Новая жизнь веры и упования основана на общении верующего с воскресшим Христом и участии в Его Теле — Церкви. Для христианина воскресение — это не просто событие прошлого или надежда на будущее, но нынешнее участие в общении с воскресшим Христом. Мы уже отмечали акцент Павла на этом участии. Для него общение с воскресшим Христом означало участие в смерти и воскресении Христа.

Для Павла эта аналогия была гораздо сильнее, чем для большинства современных читателей. Мы большие индивидуалисты и можем представить себе партнерство с Христом только как личное общение с Ним. Павел мыслил иначе. Он мог представить себе участие в воскресении и общении с Ним только в связи с Церковью, Телом Христовым, которой открывается воскресший Христос и которое Он направляет как Глава. Христос не просто отождествляет Себя с Телом, но и является его Головой. Это Его тело, и партнерство с ним означает общение в нем.

Эта корпоративная природа причастия Христу становится намного яснее, когда мы понимаем новозаветное учение о воскресении, не имеющее ничего общего с понятием бессмертия души. Оно означает, что все получат заключительную награду как общество, община. В Евр. 11:39, 40 сказано, что даже великие герои веры пока еще не получили окончательной награды, ибо у Бога есть более совершенный план: «И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства». Вот почему прав Сакаэ Кубо (12, с. 136), который пишет: «Воскресение мертвых — это не личное, а общее дело. Все умершие праведники воскресают вместе и преображаются с оставшимися в живых. Умираем мы каждый в отдельности, а воскресаем вместе».

Эта новая жизнь упования, надежды и участия с Христом описывается по–разному в Новом Завете и иллюстрируется многочисленными метафорами. Но в конечном итоге именно доверительное участие в этом опыте (которое Павел называет верой) делает человека достойным воскресения и окончательного спасения.

Учение воскресения можно в полной мере оценить только в контексте правильного библейского понимания смерти. Такие теории, как бессмертие души или реинкарнация, которые отрицают целостную действительность или конечность смерти с человеческой точки зрения, не позволяют надлежащим образом понять славу воскресения как победу над смертью и смертностью, врагом жизни, и новую реальность бессмертия, даруемую Богом. В воскресении Бог делает то, что не под силу смертному и бренному человеку. Воскресение — это не просто переход от одной формы жизни к другой, но воссоздание того, что (270)прекратило существование, а теперь снова ожило благодаря Божьей силе бессмертия (см. Смерть I. E. 6,7; Ж. 2).

Познавательные статьи:



Психологические особенности спортивного соревнования

Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации

Занятость населения и рынок труда

Социальный статус семьи и её типология