Аспект ответственности. Духовно–нравственный аспект. Искушение и падение. IV. Природа и сущность греха

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 135 из 606Следующая ⇒

2. Аспект ответственности

Вкушение запретного плода Адамом и Евой было сознательным волеизъявлением. Адаму и Еве было ясно сказано, что они не должны вкушать от древа познания добра и зла, «ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17). Им был предложен недвусмысленный (184)выбор: преданность Творцу или кому–то еще. Испытание заключалось не в том, съедят они конкретный плод или нет, а в том, какой выбор они сделают: послушание или непослушание Богу. Любовь Адама и Евы к Богу и их преданность Ему должны были подвергнуться испытанию, чтобы они смогли стать зрелыми людьми с развитым характером. Если бы они успешно воспротивились искушению, то пожали бы вечную жизнь и счастье. Но когда наши прародители вкусили плод, они со всей ответственностью воспользовались своим правом свободного выбора, который также являлся даром Божьим. Никто, в том числе и сатана, не принуждал их сделать такой выбор. По своей воле они решили ослушаться Бога и стать союзниками сатаны. И они должны были нести ответственность за свой поступок. Бога нельзя винить за то, что они добровольно избрали путь непослушания и за их решение отвергнуть Его. Они предпочли встать на путь своевольного, преднамеренного восстания. В этом заключался их грех.

3. Духовно–нравственный аспект

Вкушение плода нашими прародителями было не просто невинным экспериментом, на который они пошли из любопытства. Это означало, что они не прошли духовно–нравственную проверку. Бог подарил жизнь Адаму и Еве для того, чтобы явить Свою славу (Ис. 43:7) и чтобы сделать возможными взаимоотношения между людьми и Богом. Но Его слава не могла бы проявиться, а отношения с людьми не могли бы развиваться и крепнуть, если бы эти отношения не прошли духовно–нравственную проверку. Под «духовно–нравственным» общением мы подразумеваем отношения между двумя или более личностями на самом высоком уровне, когда все стороны ведут себя бескорыстно в отношении друг друга. Мы можем назвать такие отношения заветом братства. Бог уже доказал Свою бескорыстность, сотворив Адама и Еву по Своему образу и доверив им владычество над Своим творением. К сожалению, Адам и Ева не прошли испытания: они решили не жить бескорыстно, в соответствии с требованием Бога, и при первой же возможности проявили свой внутренний бунт против Бога на деле, вкусив запретный плод. Они поддались самому сильному искушению: стать, как Бог, и самим устанавливать для себя духовно–нравственные принципы. Ева разорвала взаимоотношения с Богом еще до того, как прикоснулась к плоду. Ее грех заключался в своевольном выборе, который она сделала: она поставила свою волю и желание выше воли и желания своего Создателя. В ее грехе отчетливо видна суть любого греха: свою волю она превозносит над волей Божьей как главный закон жизни. Следовательно, грех нужно рассматривать не как нравственный изъян, духовный промах, временное предательство, недостаток или непослушание. Грех включает в себя все вышеупомянутое, но главное в том, что он толкает людей избрать своим богом кого–то или что–то помимо Творца. Грех — это духовная подмена.

4. Искушение и падение

В искушении Адама и Евы есть как внешняя, так и внутренняя составляющие. Внешняя составляющая — дерево познания добра и зла. Адаму и Еве было запрещено приближаться к этому дереву и вкушать его плоды. В самом дереве или его плодах не было ничего вредного или греховного. Оно было задумано как проверка их любви к Богу и верности Ему. Внутренняя составляющая — куда более сложная. Бог хотел проверить прочность нравственного стержня наших прародителей и посмотреть, каким будет их духовный выбор. Они должны были выбирать между Господом–Вседержителем и узурпатором; между самозабвением и самоволием; между жизнью любви, доверия и послушания Богу и эгоистичной, мятежной жизнью.

Грех Адама и Евы следует искать не в их сотворенной природе, а в их нежелании довольствоваться ролью творения Божьего и в попытке достичь равенства с Творцом, что им предлагал змей. Бог не сотворил Адама и Еву с предрасположенностью ко греху, Он наделил их свободой выбора. Бог сотворил их «хорошо весьма» и ожидал от них добровольного послушания в. радости и любви — не по принуждению, а вследствие сознательного выбора.

Само искушение не было неожиданностью для Адама и Евы. Бог сказал им о запретном дереве, запретном плоде и о последствиях непослушания. Адам и Ева находились в атмосфере открытого общения с Богом. Несомненно, в подробных и частых беседах Бог открывал нашим прародителям Свой замысел относительно них и этой земли. Поскольку падение Люцифера, самого выдающегося из ангелов, предшествовало сотворению Адама и Евы, нельзя представить себе, чтобы Бог не предупредил людей о коварстве падшего ангела и о его возможном нападении на шедевр Божьего творчества. Поскольку Бог не допускает, чтобы Его творения были искушаемы сверх сил (1 Кор. 10:13), Он не позволил сатане приближаться к Адаму и Еве во всем своем сияющем великолепии, и сатана решил воспользоваться в качестве посредника змеем.

Само по себе искушение не может служить оправданием греха. Бог, сотворивший людей по Своему образу и подобию, дал им достаточно сил и власти, чтобы сопротивляться искушению и бежать от него (Иак. 1:12–14). Бог дал людям свободу не для того, чтобы они выбрали путь, умаляющий и в конечном итоге уничтожающий эту свободу, но чтобы они выбрали возвышенный путь, который бы возвеличил эту свободу во славу Бога и ради возрастания человека. Таким образом, уступка искушению и вина за грех лежит на совести человека (Притч. 4:23).

Сатана искушает по–разному, но его цель всегда остается неизменной: неповиновение Богу. К Еве сатана подошел в обличье змея–искусителя (см. Ин. 8:44; 1 Ин. 3:8; Откр. 12:9) с вопросом: «Подлинно ли сказал Бог: „не ешьте ни от какого дерева в раю"?» (Быт. 3:1).

Этот вопрос подталкивает к сомнению в Божьей заповеди и к суду над ней. Когда подобное происходит, грех уже пускает корни, ибо, прежде чем совершится греховный поступок, грех проявляется в сомнении и неверии. Анализ беседы Евы со змеем и последующего вкушения плода вместе с Адамом обнаруживает все глубинные свойства греха: недоверие к Слову Божьему, непослушание, неверие, непокорность, восстание, эгоцентризм, (185)превознесение человеческого родства над взаимоотношениями с Богом, отрицание нравственной ответственности за свои поступки, укрывательство, стыд, вина, бегство от последствий и страх.

Повествование о грехопадении подчеркивает, что согрешению предшествовало недоверие Богу. На вопрос змея Ева могла бы дать прямой ответ или вообще проигнорировать его, поставив преданность Создателю на первое место. Вместо этого в своем подробном ответе она не преминула упомянуть о возможном наказании смертью за вкушение плода или прикосновение к нему. Это дало искусителю ту возможность, которой он дожидался: посеять семена сомнения в Слове Божьем, высказать мысль о произволе Бога, заставить ее поверить в то, что такого явления, как смерть, не существует, и внушить ей, каким эгоистичным должен быть Бог, если Он так ограничил ее свободу. Посеяв семя на подготовленную почву, искуситель был готов пожать обильную жатву. Разговор перешел с запрещенного дерева на причины Божественных ограничений, и по внушению змея запретное показалось «хорошим», «приятным» и «вожделенным» (ст. 6). Ева и Адам вкусили плод. «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги» (ст. 7). Таким образом, грехопадение открыло парадокс греха. Их глаза открылись, но не для того, чтобы увидеть свою невинность, а чтобы увидеть свою наготу. Они узнали разницу между добром и злом, но утратили способность пребывать в добре. Они обрекли себя на вечное стремление уподобиться богам, но не смогли жить даже полнокровной человеческой жизнью. Их уделом стало глубокое сознание вины (ст. 7), отчуждение от Бога (стихи 8–10), испорченность и падшее состояние (стихи 11–13) и смерть (стихи 19–24). В муках Адам и Ева узнавали, что грех — жестокий надзиратель и добросовестный казначей, отмеряющий своим слугам то, что им положено. «Ибо возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23; см. Великая борьба И.В.5).

Природа и сущность греха рассматриваются в Библии в большей степени как личное отчуждение от Бога. В основе греха лежат отношения, а выражается он в непокорном и мятежном духе. Это особая разновидность зла. Грех универсален, но гнездится он в человеческом сердце. Это одновременно состояние и дейстэие. Это эгоизм, восстающий в гордыне на Творца.

Познавательные статьи:



Техника прыжка в длину с разбега

Тактические действия в защите

История Олимпийских игр

История развития права интеллектуальной собственности