А. Возник до сотворения человека среди ангелов

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 133 из 606Следующая ⇒

В. Грех и образ Божий

История и человеческий опыт, однако, свидетельствуют о том, что идеал, заложенный в образе Божьем, разбился. Хотя люди частично проявляют образ Божий (например, разум и логику) и, используя свой творческий потенциал, стремятся покорить небо или понять тайну жизни, тем не менее они не желают жить достойно образа Божьего, если это касается поклонения Творцу и честного, равноправного и братского общения с себе подобными; не желают уважать достоинство своих ближних. Человек, расщепляющий атом с целью освещения целого города, уничтожает этот город с помощью того же самого атома. Один тратит всю жизнь на то, чтобы расширить границы познаний или разработать вакцину от смертоносной инфекции, тогда как другой, ничуть не сомневаясь, убивает миллионы только ради того, чтобы осуществить какую–нибудь низменную мечту и построить долговечную империю.

Что же случилось с образом Божьим? Конечно, человечество не утратило его полностью. Хотя мы не можем отрицать, что грех стал причиной страшного вырождения во всех областях человеческой жизни, как личной, так и общественной, тем не менее это не означает, что грех полностью уничтожил образ Божий в человеке. Да, он оказался поврежденным, но не уничтоженным полностью. Более того, если бы этот образ был полностью стерт, трудно было бы представить себе такой феномен, как логическое и творческое мышление, а жертвенная любовь, примеров которой так много в истории, была бы чем–то загадочным. В Своей притче о потерянной драхме (Лк. 15:8–10) Иисус дает ключ к пониманию того, что случилось с образом Божьим в человеке после грехопадения. Хотя монета потерялась и запылилась, на ней сохранились знаки правящей власти. Подобно тому, как на монете сохранились все надписи даже после того, как она долго пролежала на полу, так и в людях сохранился Божественный оттиск. Люди потерялись по причине греха; они ведут жизнь в отрыве от Творца; сила и влияние греха повредила их разум и сердце; однако образ Божий в них не полностью стерт. Он по–прежнему живет в каждой человеческой душе.

Однако сохранившиеся черты образа Божьего ни в коем случае не умаляют чудовищности греховного наследства как в личном, так и в общественном плане. Посмотрите на историю и опыт человечества. Массовые волнения, непрекращающийся хаос, постоянные смуты и патологическая общественная ненависть — вот неотъемлемые атрибуты человеческой истории. В душе бушует война между идеалом и реальностью, а также между конкурирующими стремлениями, амбициями и страстями. Будучи немного умаленным перед ангелами (Пс. 8:6), человек часто опускается до животного уровня.

Чем мы можем объяснить это прискорбное состояние мира? Наследственностью и окружающей средой, на чем(180) настаивают натуралисты? Общественно–экономической эксплуатацией, как утверждают марксисты? Неизбежным детерминизмом, как учат эволюционисты? Или все–таки право Слово Божье, которое говорит: «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23)? Библия реалистично смотрит на мужчин и женщин и без колебаний определяет состояние людей как падшее по причине греха. Человечество было сотворено, чтобы жить возвышенной жизнью, общаясь с Богом и строя гармоничные отношения друг с другом. Но грех вторгся в наш мир, прервал общение между Богом и людьми и отравил отношения между членами человеческого сообщества.

Современный человек может не придавать никакого значения такому слову, как «грех», но невозможно отрицать его присутствия в мире. Библия истолковывает трудное положение человечества с позиций Бога и призывает людей видеть корень всех личных и общественных трагедий в грехе: «Увы, народ грешный, народ, обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, — повернулись назад» (Ис. 1:4).

II. Библейская терминология

В Библии используется широкий спектр терминов для описания такого понятия, как грех. Хотя каждое слово имеет конкретный смысловой оттенок, исследование наиболее употребительных слов Ветхого и Нового Заветов обнаруживает тот факт, что грех — это состояние восстания людей против Бога, ведущее к непослушанию Его воле. Краткий анализ некоторых ключевых слов, используемых в Библии для описания греха, поможет выявить библейское определение.

А. Ветхий Завет

В Ветхом Завете используются разные слова для описания такого понятия, как «грех», но четыре употребляются чаще других и имеют глубокий смысл.

1. Хаттат

Слово хаттат употребляется в Ветхом Завете 293 раза. Основное значение этого слова: «промахнуться», «не попасть в цель» — например, при стрельбе стрелами из лука (Суд. 20:16; ср. Иов 5:24). В богословском смысле это слово указывает на поступок, поведение или образ жизни, который уклоняется от намеченного Богом пути. Следовательно, грех — это нечто, не соответствующее Божьему эталону (Лев. 5:5,16; Пс. 50:6).

Таким образом, словом хаттат обозначается грех как поступок или отношение, уводящие человека в сторону от необходимых целей, норм или стандартов, которых нужно обязательно придерживаться, чтобы сохранять правильные отношения с Богом. Грех — это разрыв отношений с Богом.

2. Авон

Авон — это сугубо религиозный термин. Он встречается 229 раз и почти всегда передается как «беззаконие» перед Богом, включая в себя и идею наказания (Быт. 4:13; 15:16). Основное значение этого слова — кривизна (Плач Иер. 3:9). Оно также указывает на ложь, обман (Пс. 35:4) и пустоту или суету (Притч. 22:8; Ис. 41:29). Грех — это то, что уводит человека с прямых путей Божьих и предполагает неправильное поведение (Быт. 15:16; Ис. 43:24). Таким образом, авон в богословском смысле идет дальше, чем хаттат, подразумевая также неправильные намерения.

3. Пеша

Слово пеша встречается примерно 135 раз в Ветхом Завете. Оно означает умышленное, преднамеренное, сознательное нарушение нормы или стандарта, а также отказ подчиняться законной власти. Оно отличается от хаттат тем, что обозначает не случайное, не преднамеренное действие, а сознательное, спланированное восстание, мятеж или преступление. Этим словом также обозначается нарушение контракта, своевольное нарушение договора (3 Цар. 12:19; 4 Цар. 1:1; 8:20, 22). Элемент «своеволия», «восстания» или преднамеренности, присутствующий в богословском подтексте этого слова, делает его синонимом куда более серьезной разновидности греха, чем те, которые выражаются другими словами (Ис. 1:2; Иер. 3:13; Ос. 7:13; 8:1), — настолько серьезной, что только бескорыстная и чуткая «любовь» может покрыть восстание, обозначаемое словом пеша. В Иов 34:37 слова хаттат и пеша употребляются в одном контексте: «Иначе он ко греху [хаттат] своему прибавит отступление [пеша]».

4. Реша

Реша означает «буйность» и «беспокойство» и встречается 30 раз в Ветхом Завете. Оно используется для описания состояния нечестивых: они «как море взволнованное, которое не может успокоиться» (Ис. 57:20). Термин буквально означает «беспорядочный», «разболтанный» или «расшатанный». Таким образом, этот термин может указывать на неустойчивое состояние беззаконников, которых кидает во все стороны и которые поэтому живут в смятении и хаосе. В некоторых случаях (Исх. 23:1 и Притч. 25:5) реша используется для обозначения порочности, виновности в каком–то преступлении. Этот термин также указывает на то, что человек виновен во враждебном отношении к Богу и Его народу (Исх. 9:27).

5. Выводы

Слова, употребляемые в Ветхом Завете для обозначения греха, являются по своей сути богословскими. Хотя они несут разные смысловые оттенки, по сути своей эти слова дают одинаковую оценку греха, описывая его как неудачу, уклонение, кривой путь, восстание против предписанных Богом норм и стандартов. Грех — это (181)«непопадание в цель», несоответствие Божественным ожиданиям и намерениям. Это нарушение Божьей воли, преступление против Бога. Это жизнь открытого, умышленного восстания против Божьей воли и Божьего пути. Это беспорядочная жизнь в отрыве от Божественного якоря, в результате чего человека швыряет в разные стороны в бурлящем море нечестия. Более того, грех — это в первую очередь мотивация, поступок, состояние восстания против Бога. «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал», — пишет Давид (Пс. 50:6), давая нам классическое определение того, что грех — это прежде всего действие, идущее вразрез с волей Божьей. Хотя поступок Давида был направлен против Вирсавии и ее мужа, он, по внушению Святого Духа, признал, что его поступок был не просто неправильным поведением, но преступление против воли Бога и Его закона. Грех именно в этом и заключается. Это отвержение Бога, приводящее к неприемлемым отношениям с окружающими.

Б. Новый Завет

Преобладающей темой Нового Завета является Иисус — Его жизнь и служение искупления. Как таковой, Новый Завет наглядно показывает всю серьезность греха с позиции его высшей цены — жизни Сына Божьего, через смерть Которого стало возможным излитие на род человеческий Божьей благодати и прощения. Все, что говорится в Новом Завете о победе над грехом и о страшной цене, в которую он обошелся Богу, сказано в свете величия и славы креста, нанесшего смертельный и сокрушительный удар по власти греха.

Из множества греческих слов, используемых в Новом Завете для описания чудовищности греха, пять являются особенно важными.

1. Хамартия

Хамартия — это самое популярное в Новом Завете слово для описания греха. Оно переводится как «грех» почти 175 раз. Дословно оно означает «не попасть в цель» — например, при стрельбе. В классическом греческом языке это слово почти всегда используется для обозначения неосознанной ошибки, а не сознательного преступления. Однако в Новом Завете оно несет в себе идею чего–то серьезного и важного, того, что уводит грешника от Бога и противопоставляет его Господу. Хамартия указывает на сознательное нежелание человека жить по Божественному эталону (Мф. 1:21; Рим. 5:12, 13; 1 Ин. 1:9). Кроме того, хамартия указывает на решение человека враждовать против Бога (Ин. 9:41; 19:11; 1 Ин. 1:8). Грех (хамартия) универсален; (Рим. 3:23); его сила удерживает человечество в тисках (ст. 9). Власть греха настолько отвратительна, а его хватка настолько ужасна, что Павел почти персонифицирует грех (хамартия) и говорит, что он «царствует» (Рим. 5:21) и «господствует» над нами (Рим. 6:14), и что мы стали его рабами (стихи 6,17,20).

2. Паракое

Паракое буквально означает «неспособность слышать» или «нежелание слушать». Часто человек слышит лишь то, что хочет услышать, и в высшем понимании грех означает неспособность и нежелание слышать глас Божий. Грешник слушает не Бога, а самого себя. Это слово встречается три раза и переводится в Новом Завете как «непослушание» (Рим. 5:19; 2 Кор. 10:6; Евр. 2:2).

3. Парабасис

В Новом Завете слово парабасис используется семь раз. В глагольной форме оно означает «идти поперек», «выходить за пределы», а значит, вступать на запретную территорию. В форме существительного это слово описывает сознательное нарушение закона, нарушение заповеди, вступление в запретную область. Вот почему оно переводится как «преступление» (Рим. 4:15; Гал. 3:19) или «непослушание» (Евр. 2:2).

4. Параптома

Параптома — это слово, которое встречается в Новом Завете 23 раза и означает «падение того, кому следовало бы стоять». Оно означает промах, ошибку и обычно переводится как «согрешение» или «прегрешение» (Мф. 6:14, 15; Рим. 4:25; 5:15) и «падение» или «преступление» (11:11, 12). Из всех слов, переводимых как грех, это слово указывает скорее на неумышленный поступок, чем на умышленный.

5. Аномия

Слово аномия 14 раз встречается в Новом Завете. Оно указывает на нарушение номос, закона. В большинстве случаев это слово в Синодальном переводе передается как «беззаконие» (Мф. 7:23; 13:41; 23:28; 24:12; Рим. 4:7; Евр. 1:9). Оно описывает состояние человека, который живет и действует вопреки закону. В известной формуле 1 Ин. 3:4 грех определен как «беззаконие» или нарушение закона.

6. Адикия

Слово адикия несет в себе этический оттенок «неправедности» или отсутствия праведности и переводится как «нечестие» (Рим. 1:18, 19) и «неправда» (2 Петр. 2:15; 1 Ин. 5:17). В Новом Завете оно также несет идею несправедливости или преступления против ближнего. В Ин. 3:4 и 5:17 хамартия приравнивается к адикии.

7. Выводы

Хотя анализ библейских терминов, обозначающих грех, полезен для понимания сложности этого понятия, сами по себе эти термины, даже рассматриваемые в совокупности, не ведут нас к точному библейскому определению греха. В свете отношения Бога к проблеме греха самой характерной особенностью греха является восстание, направленное против господства и владычества Бога, и отказ следовать Его воле. Отрицание Бога лежит в основе греха. Оно может принимать разные формы и включать этические, нравственные и духовные измерения и отношения.

Таким образом, из библейской терминологии следует, что грех — это не стихийное бедствие, которое застигло (182)людей врасплох, но следствие человеческого выбора, его действий. Более того, грех — это не отсутствие добра, а несоответствие Божественным ожиданиям. Это нечестивый путь, который человек выбирает умышленно. Это не слабость, в которой люди невиновны, ибо человек, совершая греховный поступок, сознательно избирает путь восстания против Бога, нарушения Его закона, и отказывается внимать Слову Божьему. Грех пытается вырваться за установленные Богом рамки. Итак, если быть кратким, грех — это восстание против Бога.

III. Происхождение греха

Происхождение греха — это тайна, которую невозможно до конца понять. Однако одно не вызывает сомнений — Бог не принес в мир грех. Ни всемогущество Бога, ни та ответственность, которую Он берет на Себя за сотворенную Вселенную, не могут служить оправданием теории, возлагающей на Него вину за возникновение греха. Иаков предупреждает: «В искушении никто не говори: „Бог меня искушает"; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак. 1:13,14). Этот текст понятен. С одной стороны, он ясно говорит о том, что Бог «не искушается злом» и Сам «не искушает никого». Другими словами, ни один человек, знакомый с библейским описанием характера Бога и взаимоотношений, которые Он жаждет поддерживать с человечеством, никогда не сможет сказать: «Бог меня искушает, следовательно, Бог виноват в том, что я грешу». С другой стороны, в этом тексте указывается источник искушений и греха: «Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью». Следовательно, наставление «никто не говорит…» служит нам также предостережением, чтобы мы никогда не считали Бога ответственным за появление греха. Думать так — значит пренебрегать библейскими фактами. Библия твердо настаивает на том, что Бог ни в коем случае не несет ответственности за грех. Бог «Свят, Свят, Свят» (Ис. 6:3). Как Тот, Кто свят по Своей сути, может быть виновен в чем–то порочном? Бог настолько далек от греха и Его характеру до такой степени чуждо какое–либо беззаконие, что Аввакум умоляет народ Божий не считать Его источником зла, невзирая на то, что зло реально присутствует в мире со всей присущей ему жестокостью: «Но не Ты ли издревле Господь Бог мой, Святой мой?.. Чистым очам Твоим несвойственно глядеть на злодеяния» (Авв. 1:12,13).

Эта весть об абсолютной святости, благости и истинности Бога пронизывает все Писание. «Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен» (Втор. 32:4). Он любит истину, и Он «не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться» (Чис. 23:19). Он питает отвращение к злу (Пс. 5:7; Притч. 6:16) и скорбит, когда грех разделяет Его с человечеством (Ис. 59:2). Его характер совершенен: «Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны» (Втор. 32:4). Как такой Бог может быть источником греха?

Новый Завет ярко и образно описывает расстояние между Богом и грехом: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1:5). Чтобы заполнить пропасть, разделяющую человека с Богом, и спасти его от тьмы, Бог принес величайшую жертву любви, послав Своего «Единородного Сына», чтобы мы не погибли во грехе (Ин.

3:16). Встаньте у креста и спросите: может ли Бог нести ответственность за грех? То, что мы видим на кресте, — это вечный ответ Бога на проблему греха. Грех по сути своей есть нечто противоположное Богу. Бог ищет и спасает погибших; грех искушает и ведет людей к погибели. Бог есть любовь, и Он ненавидит грех; грех рождает злую ненависть, ревность и ведет к погибели. Следовательно, попытка обвинить в возникновении греха Бога не только противоречит Библии, но и, согласно Священному Писанию, является богохульством. Вот почему необходимо отвергать философские и детерминистские понятия о том, что грех был неизбежен и что Бог каким–то образом причастен к его появлению.

Но остается вопрос: каким образом появился грех? Хотя Библия не дает прямого и исчерпывающего ответа на вопрос о происхождении греха во Вселенной, существует достаточно свидетельств того, что грех возник до сотворения человека и что он вошел в наш мир через преступление, совершенное Адамом и Евой.

Хотя библейских данных о возникновении греха до сотворения человека не так много, мы имеем достаточно сведений для того, чтобы считать источником греха сатану. Иоанн говорит, что «сначала диавол согрешил» (1 Ин. 3:8). Библия учит, что задолго до сотворения рода человеческого Бог сотворил ангелов, которые обитают в чертогах небесных; их долг — исполнять Божьи веления. Они постоянно поклоняются Богу и являются Его вестниками, исполняя и раскрывая Его волю на небе и на земле. Во всех делах своих они стремятся славить Творца и поклоняться Ему (Откр. 5:11,12).

Ангелы, подобно людям, были сотворены добрыми, но некоторые из них пали. Главой этих падших ангелов был сатана, которого Иисус охарактеризовал как «человекоубийца от начала» и «отец лжи» (Ин. 8:44). Когда Иисус обвинил фарисеев в том, что их отец — дьявол (ст. 44), Он тем самым подтвердил, что источником греха был сатана. Иисус также сказал: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18), а в Апокалипсисе описывается война на небе, в результате которой враг Бога, «обольщающий всю вселенную», был свержен с неба на землю (Откр. 12:7–9). Война между Христом и сатаной, между добром и злом, которая закончится апокалиптическим триумфом Христа над сатаной, — это тема, которая красной нитью проходит через все Священное Писание. Библия умалчивает относительно того, когда началась эта война и когда сатана и его ангелы были свергнуты с неба. Однако есть достаточно намеков на то, что это произошло до сотворения Адама и Евы (см. Великая борьба I.Б; II.А—В). (183)

Никакое учение о грехе не может быть завершенным без понимания великой борьбы между Христом и сатаной, между добром и злом. В центре этой борьбы стоит владычество Бога и Его характер. Когда Люцифер поднял восстание на небе против Бога (стихи 7–9) и когда это восстание достигло кульминации, у Бога не осталось другого выбора, как только свергнуть с неба падшее ангельское воинство. Какой грех стал причиной падения ангелов? Предупреждение Павла о том, что новообращенного не следует ставить епископом в церкви, чтобы он «не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» (1 Тим. 3:6), говорит о том, что таким грехом была гордыня и заносчивость. В Иуд. 6 высказывается мысль, что падшие ангелы не сохранили «своего достоинства», но оставили «свое жилище». Из этих двух текстов можно сделать вывод, что грех падших ангелов заключался в недовольстве своим положением и желании стать, как Бог. Следовательно, грех ангелов — это их желание быть не просто сотворенными существами, а стать подобными Творцу. По самой своей сути отношения между Творцом и творениями имеют четко выраженную разграничительную линию. В то время как Творец дает творению жизнь, любовь и общение, от творения, в свою очередь, ожидается отклик в виде любви, послушания и прославления Того, Кто сделал жизнь земных существ возможной. Пересечение этой линии, разрыв в этих взаимоотношениях между Творцом и творением, желание стать, как Бог, приводят к восстанию творения против Творца. В этом главная причина, по которой ангелы не сохранили «своего достоинства» и были изгнаны из своего жилища. Если желание стать богами привело ангелов к падению, то нетрудно понять, почему дьявол предложил то же самое Еве, когда искушал ее вкусить запретный плод.

Нежелание признавать за Богом право устанавливать ограничения для творений, в сочетании с самомнением и стремлением занять место Бога (см. Ис. 14:12–14), стало тем грехом, который вызвал войну между Христом и Люцифером, первым среди ангелов. В этой войне сатана был готов бороться до конца, и Богу ничего не оставалось, как только изгнать мятежников с неба.

Познавательные статьи:



Техника прыжка в длину с разбега

Тактические действия в защите

История Олимпийских игр

История развития права интеллектуальной собственности