Половина москвы стоит на полуюре,

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 3Следующая ⇒

А здоровье — в кости.

Будь здоров, як вода,

А роста, як верба.

Или:

Будь здоров на весь год!
Будь так весел, як весна,
Будь так крепок, як зима.
(Крачковский,1874, 104)

Как можно видеть, приговоры, произносимые при ударе вербой, у всех восточнославянских народов были сходны и варьировались незначительно; в них постоянно повторялись общие формулы:
≪Верба хлёст — бей до слёз≫;
≪Не я бью, верба бьет≫.

В некоторых местах вербой ударяли и животных (также для здоровья), иногда же давали вербу съесть. Так, в Саранскому, каждый хозяин, придя домой с вербой, шел прежде всего в хлев и бросал вербу в корм для скота (Н-лов, 1894, 128). В Енисейской губ. скот ударяли вербой в ≪чистый≫ четверг, а потом отдавали ее коровам и овцам, приговаривая: ≪Не я даю, а тальник. Как тальник не сохнет, так и вы, мои богом данные скотинки, не сохните≫ (.Макаренко, 1913, 155).
Обязательно и повсеместно ударяли вербой каждое животное при первом выгоне в поле (но это уже обряды егорьева дня) т. Чтобы сохранить скот, предохранить его от болезней, содействовать его размножению, вербу втыкали в хлевах или около, в двери, крышу.

Вербе приписывали и способность оплодтгворять землю, повышать урожайность. С этой целью в некоторых местах после выгона скота ее втыкали в четырех углах нивы или разламывали ветки и разбрасывали по полям. Как якобы наделенную чудодейственной силой, вербу иногда применяли как оберег или лекарство. Так, в Харьковской губ. зажигали веточку вербы и окуривались ею от лихорадки; золой же посыпали капустные грядки, чтобы не нападала тля (Иванов, 1907, 86), а в Херсонской губ. вербу клали в воду, в которой купали больного ребенка (Чернявская, 1893, 93). Белорусы-пинчуки съедали с освященной вербы по девять почек, называя их овечками. Делалось это для того, чтобы не болели зубы и не было лихорадки (Булгаковский, 1890, 187); а в некоторых местах матери натощак давали детям по три почки — от лихорадки (Крачковский, 1874, 104).

У украинцев широко бытовало поверье, что в хату, в которой есть верба, не может попасть молния (Иванов, 1907, 86; Чернявская 1893,93; и др.); в Закарпатье же во время грозы бросали вербу в огонь (Богатырев, 1971, 229).
Считали также, что верба закрывает дорогу в дом всякой нечисти, дьяволу. Использование вербы, как и другого предмета, которому придавались магические свойства, таким образом, расширялось, в различных местностях ей находили свое применение.

Корреспондент Тенишевского бюро Т. Невзоров в 1899 г. описал своеобразное празднование молодежью кануна вербного воскресенья в с. Павловском-Куракине Городищенского у. Пензенской губ. Здесь начинали к нему готовиться за три-четыре дня. Девушки, разделившись на группы, собирали продукты, из которых в субботу готовили рыбный ≪курник≫ и кашу, пекли гречневые блины, варили брагу. Молодежь веселилась, потом угощалась. В полночь шли по селу от дома к дому, ≪воспевая гимн≫:

Ах, наша деревни,

Чистый городок деревня,

На которой роща. .

Около ворот каждого дома кричали; ≪Отопри, отопри, молодая, вербошкою бить, здоровьем больше прежнего наделить≫. Молодая отпирала ворота, и толпа входила во двор с песней:

Познавательные статьи:



Организация работы процедурного кабинета

Статус республик в составе РФ

Понятие финансов, их функции и особенности

Сущность демографической политии