О языческих корнях праздника Радоницы

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 4 из 4

В других местах

В других губерниях Российской империи не кладбище не принято было ходить — поминали в церкви и дома за столом. На северо-востоке России и кое-где в Белоруссии в этот день топили баню для умерших, оставляя им воду, мыло, веник, чистое бельё. Сами хозяева в этот день не мылись. На следующее утро на золе, предварительно рассыпанной на полу, искали следы умерших . В Черниговской губернии считали, что во вторник на «Радульные деды» предки приходят домой, поэтому для них на подоконник ставили воду и сыпали хлебные крошки; на стол выставляли попеременно «завтрак», «обед» и «ужин», после чего «диды шли да дому». На Украине и в Белоруссии после Радоницы было принято мыться в бане, что может быть истолковано и как отмена запрета на мытьё в бане, соблюдаемого в некоторых местах со Страстного четверга.

В Полесье к Радунице красили яйца, но уже не в красный цвет, как на Пасху, а в «жалобные» цвета — жёлтый или зелёный.

Во многих местах крестьяне верили, что раньше Радуницы поминать родителей нельзя, так как именно в этот день они впервые разговляются после Пасхи. В советские времена, когда многим посещать церковь было нельзя, люди приходили праздновать Пасху на кладбище. Таким образом, по сути, и Радуница, и Пасха праздновались в один день.

Сходные обряды бытуют у южных славян (серб. побусани, бусани), румын (поминальные обряды в Фомино воскресенье) и др. В Сербии, а также у хорватов Венгрии к числу поминальных относится понедельник — в этот день посещают кладбища. У сербов этот день, называемый «Побусани понедельник» или «Пасха мёртвых», на могилы предков приносятся специально подготовленные расписанные яйца для душ умерших. На северо-востоке Болгарии понедельник также считается поминальным днём; у болгар Бессарабии после возвращения с кладбища пожилые люди танцевали, чем и заканчивалось поминовение.

«На пасхальной недели Церковь не совершает поминовение усопших, поминки откладываются на понедельник Фоминой недели. День этот в народе называется радуницей. Корень рад - блестящий, просветленный; сравните с лат. radio - блистать, сиять, radius - луч. Весна, приводящая светлые дни, называется красной. Значение слова радуница применительно к культу мертвых для нас недостаточно ясно, во всяком случае, это название доисторического происхождения. У чехов, по свидетельству Козьмы Пражского, праздники с играми и плясками назывались "радованками". Такие радованки совершались в честь усопших. В Рязанской губернии Фомин понедельник и вторник называются навий день, т.е. день мертвецов. Часто этот праздник называют родительская. В простом же народе он неизменно называется радуницей.

Языческий характер радуницы не подлежит сомнению. Обычай поминать покойников во время весенних праздников возник, вероятно, в силу такого представления: зимой природа замирает, а весной оживает. Такая перемена происходит и с душами умерших: вместе с травами, цветами и деревьями души покойников оживают и некоторое время живут в реках, освободившихся от оков льда. Восточные славяне верили, что покойники на зиму улетают в рай, а весной воскресают. При первом проблеске весны они говорили: "Родители из могил теплом дохнули". Эта аналогия между воскресением природы и оживлением умерших лежит в основе семитских поминальных обрядов.

В Смоленской губернии радуница справляется в значительной мере по-язычески: крестьяне идут на кладбище, предварительно, до обеда, вымывшись в бане; на могилах сначала служатся молебны, потом там пируют, и все заканчивается веселыми песнями и пляской; нередко бывают драки»[1].

Библиография:

1) Агапкина Т. А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. М, 2002. 816 с. // http://inslav.ru/images/stories/pdf/2002_Agapkina_%20Mifopoeticheskie_osnovy_slav'anskogo_narodnogo_kalendar'a_Vesenne-letnij%20_cikl.pdf

2) Архангельский Михаил, свящ. О родительских днях на Фоминой Неделе // Странник. 1860. Т. II. № 4. С. 318.

3) Афанасий (Сахаров), свят. О поминовении усопших по уставу Православной Церкви // https://azbyka.ru/otechnik/Afanasij_Saharov/o-pominovenii-usopshikh-po-ustavu-pravoslavnoi-cerkvi/

4) Богданович А. Е. Пережитки древняго миросозерцания у белоруссов. Этнографический очерк. Гродна, 1895. 186 с. // https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B6%D0%B8%D1%82%D0%BA%D0%B8_%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B5%D0%B3%D0%BE_%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%BE%D1%81%D0%BE%D0%B7%D0%B5%D1%80%D1%86%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D1%83_%D0%B1%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D1%80%D1%83%D1%81%D0%BE%D0%B2_(%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87)/%D0%94%D0%9E

5) Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. М, 1993. Т. 1. С. 1794 с. // https://azbyka.ru/otechnik/Sergej_Bulgakov/nastolnaja-kniga-dlja-svjashhenno-tserkovnosluzhitelej-otdel-tserkovno-prakticheskij/

6) Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 1. Харьков: Епархиальная тип., 1916.

7) Иоанн Златоуст, свят. Беседа о кладбище и о кресте Господа и Бога и Спасителя Иисуса Христа // Творения в русском переводе. СПб., 1896. Т. II. Кн. 1. С. 431-432.

8) Коринфский А. А. Радоница — Красная Горка // Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. М, 1901. С. 241-248. // https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%9D%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%A0%D1%83%D1%81%D1%8C_(%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%B8%D0%BD%D1%84%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9)/%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0_%E2%80%94_%D0%9A%D1%80%D0%B0%D1%81%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%93%D0%BE%D1%80%D0%BA%D0%B0

9) Максимов С. В. Радуница // Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб, 1903. С. 425-426. // https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%9D%D0%B5%D1%87%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%8F,_%D0%BD%D0%B5%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D1%8F_%D0%B8_%D0%BA%D1%80%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D0%B8%D0%BB%D0%B0_(%D0%9C%D0%B0%D0%BA%D1%81%D0%B8%D0%BC%D0%BE%D0%B2)

10) Митрофан (Алексеев), мон. Загробная жизнь: Как живут наши умершие и как будем жить и мы после смерти – по учению православной церкви, по предчувствию общечеловеческого духа и выводам науки. К, 1992. 333 с. // https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/zagrobnaja-zhizn/

11) Нефедов Г, прот. Таинства и обряды Православной Церкви. М., 2004. С. 319.//https://azbyka.ru/otechnik/Gennadij_Nefedov/tainstva-i-obrjady-pravoslavnoj-tserkvi/

12) Нэй В. А. Пасха. Красная горка. Традиции, обряды, рецепты. М, 2012. 251 с.

13) Руководство для сельских пастырей. 1892. Т. 2. № 15. С. 425.

14) Со святыми упокой / под. Ред. Митр. Лонгина Саратовского // https://azbyka.ru/so_svyatymi_upokoj#n53

[1] Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 1. Харьков: Епархиальная тип., 1916.

Познавательные статьи:



Организация работы процедурного кабинета

Статус республик в составе РФ

Понятие финансов, их функции и особенности

Сущность демографической политии