Блок 5. Наука и техника в XVII века

↑

▷ Содержание

Стр 1 из 3Следующая ⇒

Блок 5. Наука и техника в XVII века

1. Общая характеристика эпохи.

XVII в., другие – к середине XVIII век это эпоха просвещения.

Эпоха просвещения одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли. В основе этого интеллектуального движения лежали рационализм и свободомыслие. Начавшись в Англии, это движение распространилось на Францию, Германию, Россию и охватило другие страны Европы. Вдохновителями эпохи просвещения были французские просветители, ставшие «властителями дум». Принципы Просвещения были положены в основу американской Декларации независимости и французской Декларации прав человека и гражданина. Интеллектуальное и философское движение этой эпохи оказало большое влияние на последовавшие изменения в этике и социальной жизни Европы и Америки, борьбу за национальную независимость американских колоний европейских стран, отмену рабства, формирование прав человека. Кроме того, оно поколебало авторитет аристократии и влияние церкви на социальную, интеллектуальную и культурную жизнь. В основе философии Просвещения лежала критика существовавших в то время традиционных институтов, обычаев и морали

 Эпоха просвещения началась в XVII в. основы рационализма закладывал Рене Декарт в своей работе «Рассуждение о методе» разум начинают рассматривать не только в качестве главного средства познания природы, но и изменения природы в интересах человека. Рене Декарт – родоначальник рационализма, согласно которому источником знания является разум, а не чувства. Он является автором знаменитого афоризма:«Мыслю, следовательно, существую». Рене Декарт был выдающимся математиком, физиком и физиологом, внесшим огромный вклад в развитие этих наук.

Противоположностью рационализма является эмпиризм направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему. Френсис Бэкон считается основателем эмпиризма в теории познания. Свои взгляды он изложил в книге «Новый органон».

Общее у этих мыслителей было то, что и Ф. Бэкон и Р. Декарт всячески подчеркивали определяющую роль науки в жизни общества, и всяческие её абсолютизировали.

Гуманисты Возрождения рассматривали существование трех реальностей – Бога, природы и человека, в основном ограничивались возвышением человека, его уподоблением Богу, а также поэтическим восхищением и воспеванием природы. Бэкон и Декарт смотрят на мир иначе, в своих концепциях они отодвигают Бога на задний план, а человек, по их мнению, не просто находится в центре мироздания, но должен стать хозяином мира властелином природы и так далее. В воззрениях Ф. Бэкона и Р. Декарта человек впервые вполне определенно предстает как преобразователь и покоритель природы. Наука при этом выступает главным средством покорения природы. Покорителем природы человек будет оставаться до середины XX в., когда разразится экологический кризис и перед человечеством предстанет перспектива самоуничтожения.

В XVII веке разум начинают воспринимать как образец или модель для построения этики и морали, то есть «этично то что разумно». Эта черта, в частности, присуща трудам голландского философаБенедикта Спинозы (1632 – 1677), назвавшего свой основной труд: «Этика, доказанная в геометрическом порядке». В этом труде моральные постулаты действительно излагаются в форме геометрических теорем, которые доказываются. Примечательно, что в отличие от гуманистов, смотревших на свободу как на высшую ценность, Спиноза понимает ее рационально, и определяет как осознанную необходимость. Такое определение для гуманистов звучало как смертный приговор свободе.

Познавательные статьи:



Как правильно слушать собеседника

Типичные ошибки при выполнении бросков в баскетболе

Принятие христианства на Руси и его значение

Средства массовой информации США