Форум Траяна (архитектор Аполлодор Дамасский)

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 6 из 6

Форум Траяна (архитектор Аполлодор Дамасский)

Конец I – начале II в. н.э.

К популярным типам построек того времени принадлежит триумфальная арка – символ славы императора, отражение его военных подвигов. Так, триумфальная арка Тита (81 г. н.э.) была воздвигнута в честь подавления римлянами иудейского восстания. Это однопролетное сооружение украшали полуколонны коринфского ордера которые создавали впечатление праздничности и одновременно сдержанности.

Скульптура. В период Империи высокого развития достигла скульптура. Монументальные, декоративные, портретные изображения создавались в виде рельефов и круглой скульптуры. Большая часть таких произведений прославляла императоров, членов их семей, патрициев. Так, на рельефах колонны Траяна изображены военные марши, осады крепостей, битвы, шествия пленных, триумфальное возвращение Траяна в Рим. Всего на рельефе насчитывается почти 2500 фигур.

Однако ведущую роль в пластике того времени играл портрет, выполнявшийся и в стиле монументальных произведений. Еще в период правления Августа сформировался тип парадного изображения, восхвалявшего личность императора. Именно тогда утвердился идеал классической римской красоты, почти не менявшийся до конца существования Империи.

Примером парадного скульптурного придворного портрета в полный рост служит статуя Августа из Прима-Порта нач. I в. н.э. Император предстает в образе полководца, в руке у него жезл. Нередко властители изображались на лошади. Монументальная конная статуя Марка Аврелия 170 г. н.э. представляет этого императора как бы во главе военного похода. Одновременно она воплощает возвышенный идеал правителя-философа, призванного свято выполнять свой гражданский долг. Данная статуя послужила образцом для аналогичных монументальных скульптур во времена Возрождения и другие эпохи (конная статуя «Гаттамелаты» Донателло).

Литература. Великими достижениями была отмечена литература императорского Рима, получившая наибольшее развитие в век Августа. Как дальновидный политик он окружал себя людьми, не только понимавшими силу искусства, но и способными воспеть власть императора и деяния римского народа. Среди них были создатель бессмертного эпоса «Энеида» Вергилий. Проявляли самостоятельность в творчестве поэт-лирик Гораций создавший знаменитые «Оды», мастер эротической поэзии Овидий автор поэм «Наука любви», «Лекарство от любви». В годы правления Траяна ярким представителем римской литературы стал сатирик Децим Юний Ювенал, обличавший пороки разлагавшегося римского общества. На I – II вв. н.э. приходится расцвет реалистического римского романа. С ним связаны имена Петрония создавшего «Сатирикон» и Апулея автора романа «Золотой осёл».

Конная статуя Марка Аврелия 170 г. н.э.

Публий Вергилий Марон 70 – 19 гг. до н.э., автор крупнейшего эпического произведения римской литературы – поэмы «Энеида», – выразил идеализированное самосознание римского народа, – идею мирового господства Рима, прославил правление Августа, величие римского духа и искусства. Написанная высоким патетическим стилем «Энеида» многие века служила образцом латинской поэзии. Но Вергилий замечательно проявил себя и как создатель римской пастушеской поэзии – буколики. В эклоге IV он возвестил о предстоящем рождении божественного младенца – Христа.

Самое известное произведение Петрония Гая I в. н.э. – роман «Сатирикон». Автор, отражая нравы своего времени, высмеивает, прежде всего, богачей-выскочек. Многие из его героев – «новые римляне» (как новые русские), недавно разбогатевшие вольноотпущенники, чванливые и высокомерные. Реалистическое изображение жизни Рима того времени, всех его неприглядных сторон и характерных особенностей, использование оборотов разговорного языка, философская глубина и едкий юмор отличали творчество Петрония.

Религия. В период Империи глубокие изменения затронули религиозную жизнь. Осознав, что духовная культура Рима переживает глубокий кризис, Август задумал преобразования. Одно из новшеств – введение культа гения императора. Следует уточнить, что формально это было не обожествление личности реального правителя, как в сталинские времена, а поклонение его духу-покровителю – гению. В честь возвеличиваемых императоров строились алтари и храмы. Но гражданственный объединительный пафос этого культа не нашел сторонников среди широких слоев населения, которым были чужды исчерпавшие себя ценности общинной жизни. В новых условиях этот культ воспринимался как угроза исчезновения всякой свободы. Август попытался также реанимировать традиционные римские верования, но это только привело к усилению магических и мистических сторон римской религии. Значительным влиянием пользовались восточные мистические культы (Исиды, Кибелы, Митры). Даже философия Рима в III в. н.э. отдала дань мистицизму, примером этого является учение Плотина. А в среде простого народа особой популярностью пользовались прорицатели, гадалки, чудотворцы.

Интерес к магии и мистике в Римской империи объяснялся общим кризисом античной системы ценностей. Человек утрачивал надежду на то, что как полноправный член общества свободных граждан, он может ждать от государства поддержки и защиты. Оставалось жить, полагаясь только на собственные силы. Таковы идеи стоиков – популярной в Риме философской школы, ярким представителем которой был Сенека. Доктрина (учение) Сенеки воспитывала спокойствие перед лицом смерти, душевное равновесие при столкновении с враждебным миром.

В ситуации кризиса всего римского наилучшим выходом оказался путь индивидуального спасения, предложенный христианством. Люди получили твердую веру в поддержку со стороны великой божественной силы, единой и всеохватывающей, а потому бесконечно могущественной. В христианстве было много чудесного и мистического. Семена новой веры легли в хорошо удобренную почву. Однако монотеизм и миссионерские установки ранних христиан стали причиной их преследования римскими властями. Тем не менее, уже с 313 г. н.э. при императоре Константине христианство получило статус официальной религии Рима. Настал час испытания властью. Римская церковь порой допускала проявления варварства: то тут, то там фанатики сжигали книги, уничтожали языческие храмы, использовали колонны античных зданий для строительства базилик. И все же с христианством связаны неоспоримые положительные изменения в духовной культуре, создание новых канонов в искусстве.

Раннехристианское искусство. Раннехристианское искусство до IV в. н.э. представлено настенной росписью римских катакомб место древнейших христианских богослужений и захоронений. Катакомбы, это выработанные каменоломни – тайные и безлюдные места. Пока христиан преследовали, они вынуждены были собираться именно в таких местах для богослужений, там же и хоронили своих мёртвых. В катакомбах использовались изображения рыбы, стада овец, голубя, мифологической птицы Феникс. Рыба по-гречески «ихтюс», что созвучно слову Иисус, потому рыба это один из символов Христа. С образом стада овец отождествлялась христианская община, недаром её глава – священник часто называется пастырем, то есть пастухом. С образом голубя ассоциировался  Святой Дух, который по некоторым библейским приданиям часто принимал образ голубя. Птица Феникс по легендам бала бессмертной, поэтому её изображение в христианских катакомбах как бы заявляло, если примите христианство, то будете бессмертными.

Инсула – многоэтажка где жили среднестатистические римляне, не богатые и не бедные. В инсулах не было канализации и водопровода. Перегородки между квартирами, делали из досок и штукатурки, поэтому в них не было секретов от соседей, лифтов и электричества, там тоже не было. Отапливались инсулы переносными жаровнями вроде мангала. Цокольные этажи инсул отводились под магазины, забегаловки и питейные заведения.

Популярным христианским сюжетом было изображение Христа в образе доброго пастыря, пасущего стадо овец (т.е. заботящегося о душах верующих) или спасающего заблудшую овцу. Образы Христа и Марии в период раннего христианства чем-то напоминали античные мифологические персонажи. Но постепенно с христианских картин исчезал пейзаж и всякий земноподобный фон, фигуры лишались телесности; любование материей заменялось постижением духа. Идеалы и нормы античной культуры уходили в прошлое. В IV – V вв. н.э. в раннехристианском искусстве влияние античности еще сохранялось, однако, процесс пересмотра ее канонов продолжался.

При императоре Константине христианство легализировалось и началось строительство легальных христианских храмов – базилик. Примером первого легального христианского храма является церковь апостола Петра в Риме. Кроме базилик строились центрические сооружения – мавзолеи, баптистерии – культовые сооружения для крещения, и т.п. При украшении новых христиански храмов на место аллегорических образов катакомб приходят исторические сцены и сюжеты из Библии. Пышность, величавость здесь сочетаются с символизмом и намечающейся условностью. В скульптуре наибольшего развития достигает миниатюра, в живописи преобладают орнаментально-пейзажные изображения. Рельефы становятся все более плоскостными, условными и символичными.

В 395 г. н.э. Римская империя распалась на Восточную – Византию и Западную. Византии в следующем столетии удалось отвести угрозу нашествий варваров, а Западная Римская империя регулярно подвергалась их опустошительным набегам. В 476 г. н.э. Одоакр, предводитель варварских племен, сместил с престола последнего римского императора – Ромула Августула, а знаки императорской власти были переданы в Константинополь. Этот год принято считать концом древнеримской цивилизации.

Римляне создали внешне великое и сильное государство, в котором весь строй жизни определялся его показной мощью. Ради этого опустошались завоеванные города, совершались убийства, жители покоренных стран обращались в рабство. В конце концов, милитаризированная, бюрократизированная государственная машина уничтожила и свободу самих римлян.

Познавательные статьи:



Техника прыжка в длину с разбега

Тактические действия в защите

История Олимпийских игр

История развития права интеллектуальной собственности