Я», бессознательное и «Сверх-Я»

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 3 из 3

Зигмунд Фрейд утверждает: «Сознание есть поверхность психического аппарата, то есть считаем его производным некой системы, и в пространственном отношении это производное, эта составная часть системы стоит ближе всего к окружающему миру» [1, с. 96].

Эта ощущающая поверхность, то есть сознание, принимается за исходный пункт в работе психоаналитика.

Отталкиваясь от этого, осознанные восприятия, которые поступают как извне (от органов чувств), так и изнутри. Таким образом, осознанным является все, что называется ощущениями и чувствами.

На основе этого Зигмунд Фрейд высказал два предположения:

1. Такие процессы являются по сути результатом выхода душевной энергии из глубин психики на поверхность сознания;

2. Расширяющееся сознание овладевает частью глубинной душевной энергии.

В то время как отношение внешнего восприятия, обращенного к «Я», представляется абсолютно очевидным, выявление отношения внутреннего восприятия к «Я» требует особого исследования.

Внутренние восприятия вызывают восприятия вызывают ощущение процессов, происходящих в разных слоях психического аппарата. Они плохо познаны, и наилучший примеры – процессы из ряда «удовольствие-неудовольствие». Они примитивны, элементарны, в отличие от восприятия извне, и способны проявляться даже на фоне помраченного сознания.

Эти ощущения мультилокальны и могут одновременно исходить из разных мест, как и внешние, а также могут иметь различные, порой противоположные, качества:

1. Ощущения, окрашенные удовольствием, не имеют в своем качестве ничего настоятельного или неотложного;

2. Ощущения, окрашенные неудовольствием, настоятельно требуют изменений, отпора.

Поэтому удовольствие считается ослаблением потока требуемой энергии, а неудовольствие – усилением.

Зигмунд Фрейд пишет: «Опыт указывает, что это «свойство» выступает в качестве вытесненного побуждения. Это свойство может способствовать развертыванию движущих сил так, что «Я» и не замечает этого побуждения. Только сопротивление этому побуждению, возникновение реакции отпора позволяет тотчас воспринять это свойство и распознать его как неудовольствие» [1, с. 101].

«Я» возникает из системы «восприятия-сознания», которая является ядром, охватывающим предсознательное, которое принадлежит к остаточным воспоминаниям. При этом само «Я» остается неосознанным.

В данном случае З. Фрейд приводит в пример утверждения Г. Гроддека, что некоторая субстанция, под которой подразумевается «Я», в жизни ведет себя пассивно, что человек «оживляется» неизвестными, необоримыми силами.

Зигмунд Фрейд предлагает назвать термином «Я» сущность, возникающую из системы восприятия и переходящую в предсознательное, а другую часть психики, ведущую себя как бессознательное, но куда тоже распространяется эта сущность, по Г. Гроддеку, назвать «Оно».

Теперь индивид превращается для нас в некое психическое «Оно», неведомое и неосознаваемое, на поверхности которого располагается «Я» как система восприятия. При этом психоаналитик отмечает, что «Я» охватывает «Оно» не полностью, но настолько, насколько его поверхность образуется системой восприятия. «Я» не слишком четко отделено от «Оно», низшая часть «Я» отчасти сливается с «Оно».

Но и вытесненное сливается с «Оно», становится лишь одной его частью. Вытесненное решительно отделено только от «Я» вследствие сопротивления вытесненного, но оно может поддерживать, с ним контакт через «Оно».

Восприятие играет для «Я» роль, которую в «Оно» исполняет инстинкт. «Я» представляет то, что называют разумом и рассудительностью, в противоположность «Оно», которое представлено страстями.

«Я» прежде всего телесное, не только поверхностная сущность, еще и проекция поверхности. Не вызывает сомнений, что даже тонкая и трудная интеллектуальная работа, требующая значительного напряжения ума, может выполняться на предсознательном уровне, не всплывая в сознании.

Зигмунд Фрейд подчеркнул: «В ходе аналитической работы мы выяснили, что существуют личности, у которых самокритика и совесть, то есть весьма высоко ценимые душевные качества, являются совершенно бессознательными и, как это характерно для бессознательных свойств, оказывают сильнейшее влияние на поведение; примеры отсутствия осознания сопротивления в психоанализе далеко не единичны» [1, с. 107].

Болезненные проявления меланхолии допускают возможность восстановления внутри «Я» утраченного объекта, то есть разрешить фиксацию на объекте путем отождествления, смягчая таким образом печаль и меланхолию. Такое замещение играет большую роль в формировании значительной части «Я» и, по сути, способствует становлению того, что именуют характером.

«Я» облегчает или даже делает возможным свой отказ от объекта, возможно, это отождествление вообще является условием, на котором «Оно» отказывается от своего объекта.

Характер «Я» является кристаллизованным осадком отброшенных фиксаций на объектах и содержит историю выбора этих объектов. Зигмунд Фрейд говорит о том, что необходимо признать существование шкалы способности к сопротивлению, которая диктует, насколько характер личности принимает или отбрасывает историю выборов эротических объектов.

З. Фрейд писал: «Если «Я» принимает на себя черты объекта, оно таким образом само навязывается своему «Оно» как объект любви, пытается возместить ему потерю и при этом говорит: «Смотри, ты ведь можешь любить и меня, я ведь так похож на тот объект»» [1,с. 110]

Выделяется «Я-Идеал» или «Сверх-Я», которому психоаналитик приписывает функцию испытания и проверки реальности. За «Идеал-Я» прячется первое и самое значимое отождествление индивида с отцом в раннем детстве.

«Сверх-Я» не является простым остатком первых, сделанных «Оно» выборов объекта, оно имеет значение энергично сформированной реакции против этих выборов. Его отношение к «Я» содержит не только требование быть таким же как отец, но и запрет, что ты не смеешь быть таким же, как отец. Двойственность лица «Сверх-Я» вытекает из того факта, что этот идеал создается ради вытеснения эдипового комплекса и своим существованием обязан этому революционному перелому.

Инфантильное «Я» пытается вытеснить это, создавая внутри себя препятствие. Силы на это вытеснение «Я» заимствует у отца, которым выступает «Я-Идеал».

Чем сильнее совершается вытеснение, тем сильнее будет впоследствии «Сверз-Я», под маской совести и под видом неосознанного чувства вины, господствовать над «Я».

Выделение «Сверх-Я», его отделение от «Я» не случайно и представляет собой самую значимую черту индивидуального и видового развития, ведь именно оно придает родительскому влиянию такую устойчивость и продлевает существование моментов, которым оно обязано своим происхождением.

«Идеал-Я» является выражением мощнейшего импульса и важнейших судеб либидо, порожденного «Оно». Устанавливая «Идеал-Я», «Я» овладевает эдиповым комплексом и одновременно подчиняется темному «Оно». По сути «Я» является представителем окружающего мира, реальности, а «Сверх-Я» выступает как представитель внутреннего мира, представитель «Оно». Конфликты между «Я» и идеалом становятся отражением противостояния реального и психического, внешнего мира и мира внутреннего.

Наследуемое «Оно» вмешает в себя бесчисленные остаточные следы множества существований «Я», и когда «Я» из «Оно» творит себе «Сверх-Я», оно лишь выносит на свет более древние образы «Я», совершает их возрождение из небытия.

История возникновения «Сверх-Я» объясняет, как ранние конфликты «Я» с объектными фиксациями «Оно» могли продолжаться в виде конфликтов с их наследием – «Сверх-Я». Если «Я» с большими трудностями и не полностью преодолевает эдипов комплекс, то в реактивном формировании «Идеала-Я» начинает действовать энергия, происходящая из «Оно».

Обширная связь идеала с бессознательными импульсами разрешает загадку о том, почему идеал, который сам по себе отчасти остается неосознанным, может оставаться непонятым для «Я».

Зигмунд Фрейд писал: «С точки зрения ограничения влечений, то есть с точки зрения морали, можно сказать: «Оно» является полностью аморальным, «Я» изо всех сил старается блюсти нравственность, а «Сверх-Я» нравственно и морально сверх всякой меры и потому может быть столько же жестоким и беспощадным, как и «Оно»» [1, с. 141]

3. Заключение

В работе Зигмунда Фрейда «Я и ОНО» разбирается структура личности с точки зрения теории о бессознательном, предсознательном и сознательном. Также он вводит понятия «Оно», как бессознательного, руководствующегося инстинктами, «Я», как сознательного, то каким себя и осознает человек, «Сверх-Я», как предсознательного, отвечающего за совесть.

Я согласен с позицией З. Фрейда в этом вопросе. Нашу личность образуют три составляющие: организм с его особенностями, разум и моральные и этические нормы, принятые в обществе.

Если бы моральных и нравственных норм, и соответственно «Сверх-Я» не существовало бы, то мы так и жили бы в пещерах, как наши предки – неандертальцы. Пещерные люди являются ярким примером господствующего «Оно» над «Я», и при этом у них нет «Сверх-Я». У неандертальцев не было норм этики и морали, они напоминали больше животных, но с разумом.

 Карл Юнг писал о Фрейде: «Я никогда не соглашался с Фрейдом в том, что сон — это некий заслоняющий смысл «фасад» — когда смысл существует, но он будто бы нарочно скрыт от сознания. Мне кажется, что природа сна не таит в себе намеренного обмана, в ней нечто выражается возможным и наиболее удобным для нее образом — так же как растение растет или животное ищет пищу. В этом нет желания обмануть нас, но мы сами можем обмануться, если будем слепы. Можно слушать и не слышать, если заткнуть уши, но это не значит, что наши уши намеренно обманывают нас. Задолго до того, как я узнал Фрейда, бессознательное и сны, непосредственно его выражающие, казались мне естественными процессами, в которых нет ничего произвольного и тем более намеренно вводящего в заблуждение. Нет причин предполагать, что существует некое бессознательное природное коварство, по аналогии с коварством сознательным» [2, с. 160].

Эрих Фромм говорил о позиции Фрейда: «Выдвинутая Фрейдом концепция характера имеет не меньшее значение, чем понятия бессознательного, подавления и сопротивления. Здесь Фрейд рассматривал человека как целое, а не только отдельные «комплексы» и механизмы, такие как Эдипов комплекс, страх кастрации, зависть к пенису. Конечно, концепция характера была не нова, но рассмотрение ее Фрейдом с динамической точки зрения явилось новым словом в психологии. Под динамическим подходом он понимал концепцию характера как относительно постоянной структуры чувств» [3, с. 82-83].

Еще одним примером наличия трех разрозненных частей являются метания парня, когда он хочет сразу же переместиться в постель с понравившейся девушкой («Оно»), но понимает, что так только оттолкнет от себя девушку («Сверх-Я»). Ему приходится идти на компромисс с самим собой («Я») и сначала добиться расположения девушки, а после уже и удовлетворить свою страсть.

В заключении можно сказать, что в каждом человеке есть три части, нередко спорящие друг с другом: «Оно», как олицетворение наших желаний, «Я», как само сознание, и «Сверх-Я», как совесть и мораль в нас.

4. Литература

1. Зигмунд Фрейд. Я и ОНО [Текст]. – Москва: АСТ, 2021. – 352 с.

2. Карл Густав Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления [Текст]. – Минкск: Харвест, 2003. – 496 с.

3. Эрих Фромм. Теория Зигмунда Фрейда [Текст]. – Москва: АСТ, 2019. – 288 с.

Познавательные статьи:



Где возникла философия и почему?

Относительная высота сжатой зоны бетона

Сущность проекции Гаусса-Крюгера и использование ее в геодезии

Тарифы на перевозку пассажиров