Мы поможем в написании ваших работ!
ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?
|
Примите мои основные тезисы, но мне нужно
Содержание книги
- Тайлор личные причины физических событий являются ненаучными
- Нед создал свою собственную традицию как “анимист”.
- Выпишите, так сказать, основное
- C рационализм. Таким образом, анимизм является отправной точкой: эта форма религии
- Если смотреть вертикально, то можно говорить о дискурсах в фукотовском смысле, о серии
- Не может процент населения, желающего быть классифицированным
- Насколько же тогда такого рода традиция связана с моим собственным построением основных
- С и обычно весьма подозрительными обстоятельствами, такими как колдовство и колдовство.
- Если содержимое не может обеспечить общую функцию для de
- Как дуализм природы/культуры, так и анимистические отношения между видами и между ними
- Не найти никакого оправдания
- Постоянная переработка тканей и
- И эти моральные и физические качества обычно являются де
- Последний способ идентификации
- Ред для того, чтобы последний видел себя полностью особенным
- Nd какаду, а также человеческая половина Нунгара
- Что касается типа коллектива, способного выполнять эту функцию внешних специальных
- Эффективности, таким образом, освобождая место для того, что, по моему мнению, станет новым захватывающим периодом
- Твердь, но и деревья тоже из-за
- Если мир Ингольда экологически человечен, то мир Беннетта-нет. В ее “сказке”, “все
- Под ред. Шеффера (2007). Более того, они
- В то время как эта книга предлагает общий обзор анимизма в современной мысли, амазонийская антропология-
- Когда дедушка на следующий день пошел к реке, лягушачьи дети позвали
- Полевые работы во многих частях мира
- Других обществ, но последствия не были достаточными
- Примите мои основные тезисы, но мне нужно
- Города их собственной визуальной интерпретации
- Рассуждения являются результатом взаимодействия с нашими социальными и культурными знаками.
- Насколько их идеи совпадают с моими собственными.
- Эмпирические исследования демонстрируют культурные различия, которые противоречат общему мнению
- Я опросил ряд лиц, работающих с экологическими нпо, большинство из которых
- Эти разные рамки - места, безусловно, повторяют
- Бывшие граждане, оба этих места - рамки
- Отличительной особенностью, таким образом, фрейма места предков является его развертывание тропов
- C коренные народы к конкретным
- Рыбной ловли и езды на велосипеде, для чтения, письма и медитации существует неограниченное количество
- Сначала возникает из пропаганды и активности Церкви, Церкви-
- Филиппинцы становятся застенчивыми и ре
- Область, в которой мы сами живем, подразумевает, что существуют аспекты каждого из них, в которых мы
- Растворяется, и загадочная глубина мира становится очевидной.
- Гениальные локусы , особая сила любого места.
- Только когда мы притворяемся, что смотрим на мир с этой бестелесной точки зрения,
- Если, однако, я позволю, чтобы это дикое-
- Обитая в более крупном, чем человек
- Проблемы, стоящие перед миром в настоящее время: антропогенные вымирания. То
- Не ходите к водоемам во время долгого засушливого сезона. Брольги и канал-
- В родственную группу входили оба кота
- Люди данного нгурлу имеют или являются одинаковыми
- Правильно, хорошо и правильно заботиться о своих собственных группах. Часть заботы о людях
- Это было совершенно неожиданно. После того, как похоронил кошку
fi
настройте их в свете новейшей литературы.
Например, я буду утверждать, вопреки Берду - Дэвиду (1999) и в широком согласии с Вивейросом
де Кастро (1999a), что анимизм лучше интерпретировать как онтологию, а не
эпистемологию, хотя эти два понятия явно связаны. В то время я думал, что космология
и метафизика были наиболее подходящими концепциями для моей
интерпретации. Сегодня я предлагаю, чтобы все четыре концепции способствовали пониманию того, что
происходит. Я также предположу, что при анализе экзистенциальных убеждений и практик, которые
как неуловимый, так и чуждый своей культуре, человек должен действовать крайне осторожно. Это
относится как к антропологам, так и к представителям других дисциплин или широкой
общественности. Это совсем другое
fi
культ не exotify идеи и практики культурно друга до такой
степени, что люди, которые придерживаются них возникают, как радикально отличаются от нас.
Или, наоборот, именно decontextualize свои идеи и ценности, предполагая, возможно
, что они как-то честнее и лучше, чем наши собственные, и что мы должны учиться у
них. Тщательное изучение того, как устроены инопланетные жизненные миры, и составление
карт предпосылок для практики взаимодействия с нечеловеческими личностями в повседневной деятельности, являются
МЕТАМОРФОЗА
И
ИДЕНТИЧНОСТЬ
107
предпосылки для этнографических исследований религии. Прожив с чевонгами
все более и более короткие периоды в течение последних тридцати двух лет, я узнал, что, хотя
их лес - это мир многочисленных сознательных одушевленных существ, с которыми они поддерживают
надлежащие отношения, это никоим образом не мешает им вести себя в
манере, прекрасно узнаваемой любым европейским посетителем. Тем не менее, мифы, песни и
другие повествования об ожившем космосе и поведении, основанном на
их следует понимать не как символические или метафорические, а как реальные. Космологически
сформированные знания и названные космоправила, которые руководят повседневным поведением
, не мешают чевонгам охотиться, собирать и использовать лес для удовлетворения
своих потребностей. Только в определенных контекстах статус “людей” некоторых нелюдей
становится актуальным.
Чуонг живет во всеохватывающей, но ограниченной, одушевленной среде,в которой люди
и многие (но не все) разумные животные, растения и духи составляют единую моральную
вселенную. Экзистенциально люди не отличаются от других разумных существ с точки зрения
личностных качеств (Хауэлл 1982, 1989, 1996). Они взаимодействуют в соответствии с принципами, которые
формируют основу для правильного поведения и поддержания порядка и которые наиболее четко
выражены в космо - правилах. Знание этих правил поведения (или кодексов поведения)
имеет важное значение для индивидуального и социального выживания в лесу, но его актуальность ограничена
лесным миром(мирами) Чевонг. Их социальная сфера ограничена, и только в ней
действует конкретная космология Чевонга, применяются космоправила.
Символический класс Чуонг
fi
катион построен на принципе перечисления, а
не на иерархическом упорядочении (Howell 1985, 1989). Онтологические принципы и
социокультурная практика взаимно конституируют друг друга. С экзистенциальной точки зрения, все люди
Чуонг– включая многие виды нечеловеческих существ, упомянутых выше, характеризуемых как
“люди” (бери), - равны, с одинаковыми личностными атрибутами и качествами. Кислотный тест
для статуса людей-это обладание сознанием (руваи
3
). Я утверждал (например,
1982,1989, 1996), что чвонговское понимание анимированного мира, в котором они живут, можно
рассматривать как антропоморфное, или, точнее, Чвонгморфное. В то же
время каждый отдельный вид живых существ не только имеет особое тело, называемое
плащом, но и живет в соответствии со спецификой
fi
|
