Полевые работы во многих частях мира

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 56 из 319Следующая ⇒

fi

предполагая, что религии
изучаемых людей действительно могут основываться на понимании
одушевленного природного мира,предполагающего большое количество разумных нечеловеческих вещей,
обычно антропоморфизированных, антропологи прилагали большие усилия, чтобы дистанцироваться
от любых представлений о примитивных или детских или, действительно, ошибочных или ошибочных знаниях, и

104

ЖИЛИЩЕ

В

ПРИРОДА

/

КУЛЬТУРА

полностью дистанцировались от понятия “анимизм”. Несмотря на то, что я думал
, что мой материал о Чуонге во многом перекликается с тем, что я читал об анимизме, когда писал
свою кандидатскую диссертацию (представленную в 1980 году). Мой руководитель посоветовал мне не использовать это слово.

Однако к концу 1990-х годов анимизм стал одним из наиболее захватывающих
понятий в антропологии религии. Теоретический интерес к анимизму заключается в
отношениях, которые существуют между людьми и сознательными нечеловеческими природными видами. Именно
попытка проанализировать значение и практику таких отношений бросает вызов
внешнему наблюдателю. Подробные объяснения на реальных примерах таких онтологий жизненно важны,
но особенно различны

fi

Культ, учитывая пропасть, существующую между наблюдателем и наблюдаемым.

В качестве вклада в обсуждение вопроса о том, как

fi

Дескола проводит различие между тем, что он назвал тремя типами
взаимодействия человека с окружающим их природным миром, а именно тотемизмом, анимизмом и
натурализмом (1996a). Я

fi

нахожу это полезным. Тотемизм, согласно Десколе, следуя Леви - Строссу,
можно понимать как способ, с помощью которого дифференциальные отношения между природными видами
используются для придания обществу концептуального порядка; в терминах Леви - Стросса “животные хороши
для мышления” (1963). Анимизм переносит естественные виды в человеческий мир в той мере, в какой
они (или некоторые из них) наделены человеческими склонностями и социальными атрибутами.
Напротив, западный ученый

fi

c традицию, которая проводит резкое разделение между природой
и культурой, Дескола характеризует как натуралистическую. Дескола недавно добавила четвертый режим,
а именно коллективный аналогизм. Он характеризует это так: “когда сталкиваешься с пока еще
неопределенным

fi

эд альтер, будь то человек или нечеловек, наш гипотетический субъект может предположить
... что внутреннее и физическое состояние этого объекта полностью отличаются от его собственного” (2006:
141). И, далее, что “все сущности в мире разделены на множество
сущностей, форм и субстанций, разделенных мельчайшими интервалами, часто упорядоченными по
градуированной шкале, например, в Великой Цепи Бытия” (там же: 145). Я возвращаюсь к этому ближе к
концу. Новый интерес к сравнительным исследованиям добавил Вивейрос де Кастро
концепция перспективизма (1992, 1998), основанная на его изучении Аравете и
вдохновленная работой Орхемса из близлежащей Макуны (1993), которую он характеризует как
“космологии, касающиеся того, как люди, животные и духи видят как самих себя, так и
друг друга” (Вивейрос де Кастро 1998a: 469). Несмотря на то, что он расположен в Амазонке,
перспективистский мир индейцев Амазонки имеет поразительное сходство с тем, что я
пытался продемонстрировать в своей работе с чевонгами. Интересно, что наши анализы
пошли по аналогичному пути. Моя концепция “относительность восприятия” (Хауэлл 1989) отражает многие
сходство с перспективизмом Вивейроса де Кастро. Но есть и некоторые различия,
самым важным из которых является идея метаморфозы, которая занимает центральное место
в космологии Чуонга и связанных с ней значениях

fi

Может быть приписано глазу. Они были отмечены в

Познавательные статьи:



Организация работы процедурного кабинета

Статус республик в составе РФ

Понятие финансов, их функции и особенности

Сущность демографической политии