Экзистенциальная идентичность — осознание себя и своего суще - ствования в контексте бытия , ощущение собственной причастности к бытию .

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 17 из 34Следующая ⇒

Личностная и социальная идентичности соответственно связаны с лич- ностным и социальным пространством существования человека, экзистен- циальная идентичность — с бытийным пространством. Экзистенциальная идентичность трансцендентна, относится к аспектам бытия, выходящим за пределы «вещного» мира, к его «подлинной жизни», которая «совершается как бы в точке… несовпадения человека с самим собой, в точке выхода за пределы всего того, что он есть как вещное бытие» [Бахтин, 1972, с. 101].

Экзистенциальная идентичность — это идентичность зрелого чело- века, которая отвечает определенному уровню его развития. Личностная и социальная идентичности вписаны в программу развития человека и его жизнедеятельности в социальном мире, экзистенциальная идентичность

обретается в результате выхода человека на метауровень своего существова- ния. Если понимать экзистенциальную идентичность как идентичность бо- лее высокого уровня становления человека, то погруженность человека в пе- реживаемые проблемы личностной или социальной идентичности может становиться препятствием для обретения идентичности экзистен циальной.

Важнейшей характеристикой экзистенциальной идентичности являет- ся то, что это ответ человека на вызовы «изнутри». Индивидная, личност- ная идентичность тесно связана с процессами развития и социализации,

социальная идентичность — с вызовами «извне», необходимостью поиска своего места в меняющейся социальной реальности. Экзистенциальная идентичность не связана с какими-то конкретными задачами или вызова- ми, но инициируется метапотребностями человека.

Экзистенциальная идентичность, относящаяся к фундаментальным измерениям, описывающим отношения человека с миром, становится основа- нием, определяющим его существование на разных уровнях его жизнедеятель- ности, базовую прагматику его жизни. В одном из проведенных под нашим руководством исследований изучались лица с разным уровнем «экзистенци- альной исполненности». Понятие «экзистенциальной исполненности» фак- тически отражает качество жизни, как оно понимается в экзистенциальном подходе. Степень выраженности «экзистенциальной исполненности» связана с субъективной оценкой самим человеком его жизненной ситуации: «Много ли осмысленного в моей жизни, как часто я живу с внутренним согласием, соответствуют ли моей сущности мои решения и поступки, могу ли я вно- сить хорошее, как я его понимаю, в жизнь?» [Кривцова, Лэнгле, Орглер, 2009, с. 141]. Результаты исследования показали, что лица с более высоким уровнем

«экзистенциальной исполненности» связывали свое счастье и благополучие с активной включенностью в мир жизни; те же, кто описывал свое понима- ние счастья через комфорт, спокойствие, а также отсутствие каких-либо обя- зательств, имели более низкий уровень «экзистенциальной исполненности».

8.5

Предварительный анализ, таким образом, позволяет предложить следу- ющее понимание экзистенциальной идентичности. Экзистенциальная иден- тичность представляет собой образование высокого уровня, интегрирующее другие, более «частные» виды идентичности, которая формируется в резуль- тате «открытости» человека экзистенциальным проблемам своего существова- ния, включенности экзистенциального вектора в его жизненное пространство, его «осмысленной жизни» (М. Селигман), «экзистенциального образа жизни» (К. Роджерс). Экзистенциальная идентичность «зарабатывается» жизнью че- ловека, а трудности ее обретения оправдываются тем, что, будучи результа- том и одновременно потенциалом его способности к самотрансценденции, она становится мощным основанием его жизненных смыслов, его жизненной опо- рой и основой его подлинного психологического благополучия.

Экзистенциальный опыт

Экзистенциальная идентичность формируется на основе экзистенциально- го опыта человека, переживания экзистенциальных ситуаций и осущест- вления экзистенциальных выборов. Если формирование идентичности, по Эриксону, связано с организацией жизненного опыта в индивидуальное Я, то становление экзистенциальной идентичности связано с организацией экзистенциального опыта.

Понятие опыта и, в частности, экзистенциального опыта широко ис- пользуется философией. Более того, по мнению специалистов, сегодня

«экзистенциальный опыт субъекта становится базовым предметом фило- софии в целом, не ограничиваясь собственно экзистенциальной филосо- фией», что отражает понимание фундаментальной природы персонального опыта личности в ее отношении к миру и себе. Несмотря на появляющиеся работы, заслуживающие внимания своей глубиной и обстоятельностью, приходится признать, что понятие экзистенциального опыта с трудом под- дается теоретической концептуализации, что заставляет авторов прибегать к художественным образам или метафорическим описаниям.

Понятие опыта не ново и для психологии, но только в современной нау- ке оно приобретает «жизненное» звучание, и наряду с уже относительно устоявшимися понятиями, такими как субъективный или когнитивный опыт, появляется понятие экзистенциального опыта.

Как отмечает В. В. Знаков, в работах которого экзистенциальному опы- ту уделяется особое внимание, «экзистенциальный опыт направляет весь ход жизни человека, осуществляет ценностно-смысловую регуляцию. В эк- зистенциальном опыте сконцентрировано общее знание субъекта о челове- ческой природе, фундаментальной прагматике жизни» [Знаков, 2014, с. 24]. Этот опыт, подчеркивает Знаков, является важной составляющей экзистен- циального интеллекта, связанной со способностью человека размышлять

o фундаментальных проблемах бытия.

Экзистенциальный опыт формируется в результате проживания чело- веком экзистенциальных ситуаций и экзистенциальных проблем. Их изу- чение позволяет приблизиться к пониманию той роли, которую этот опыт играет в жизнедеятельности человека.

Общее понимание роли экзистенциального опыта как ценностно-смыс- лового регулятора жизнедеятельности человека может быть конкретизиро- вано следующим образом.

Опыт проживания экзистенциальных проблем становится источни- ком личностных изменений.

О значении опыта проживания экзистенциальных ситуаций и экзи- стенциальных проблем как источника личностных изменений немало на- писано в экзистенциально-психологической литературе, и уже приводи- лись данные, касающиеся позитивных следствий экзистенциального опыта критических жизненных ситуаций.

В рамках проводившихся нами исследований фиксировалась дина- мика изменений показателей ценностно-смысловой сферы у студентов на протяжении нескольких лет обучения. Также ими в произвольной форме описывались события, происходившие в течение этого времени в их жизни: они включали события социального характера, изменения в межличност- ных отношениях, в жизни близких людей и т. д. В ряде случаев студенты упоминали события экзистенциального характера, такие как переживание

одиночества, первый опыт свободы, проживание нового опыта и др. Оказа- лось, что именно у студентов, включавших в событийный ряд своей жизни наряду с другими и события экзистенциального содержания, наблюдались особенно сильные изменения показателей ценностно-смысловой сферы

и личностной зрелости. У них отмечался существенный рост потребно- сти в социальной компетентности, автономности и независимости и др. В целом зафиксированные изменения отражали тенденцию «взросления», процесса становления зрелой личности: именно экзистенциальный опыт переживания событий жизни оказал влияние на усиление данной тенден-

ции. Таким образом, взросление человека выводит его на уровень прожива- ния экзистенциальной проблематики, а обретаемый им экзистенциальный опыт становится источником его личностных изменений.

Я был охвачен беспокойством, одновременно ужасающим и уми- лительным, вызванным чувством присутствия мира, или Всего, и меня в этом мире. На самом деле я не был способен сформулировать свой опыт, но после этих ощущений чувствовал, что он мог соответствовать таким вопросам, как: «Что я есть такое?», «Почему я здесь?», «Что такое этот мир, в котором я нахожусь?». Я испытывал странное чувство удив- ления и умиления от того, что был тут. В то же самое время у меня было чувство погруженности в мир, ощущение, что я его составная часть,

что этот мир простирается от самого малого стебелька травы до самых звезд. Это мир интенсивно присутствовал во мне…

Я стал считать себя философом именно с того времени, если под философией понимать осознание существования, бытия в мире. <…> Я начал воспринимать мир по-новому. Небо, облака, звезды, «вечера мира», как я говорил самому себе, манили меня. Прислонившись спи- ной к подоконнику, я смотрел на ночное небо, и у меня было впечатле- ние, что я погружаюсь в звездную огромность. Этот опыт доминировал всю мою жизнь. …Начиная с этого времени я очень сильно ощущал радикальную противоположность, существующую между повседнев- ной жизнью, проживаемой полубессознательно, когда нами руководят автоматические рефлексы и привычки и мы не осознаём свое суще-

ствование вообще и свое существование в мире, с одной стороны, и ис- ключительными состояниями, в которых мы живем интенсивно и осоз- наём свое бытие в мире, с другой [Адо, 2005, с. 25–26].

Экзистенциальный опыт «вершинных переживаний» дает человеку ощущение высших смыслов своего существования.

Экзистенциальный, трансцендентный опыт получил отражение в пси- хологической феноменологии в описании опыта «предельных», или «вер- шинных» переживаний, peak-experience. Он более всего известен по рабо- там А. Маслоу, хотя еще у Э. Гуссерля встречается понятие жизненного пе- реживания, относимое им к переживаниям, характеризуемым «наполнен- ностью смыслом», когда человек, превосходя свою субъективность, входит в мир жизни и становится его частью. А. Маслоу рассматривал пик-пережи- вания как некий «предельный опыт», опыт познания окружающего мира, доступный на высоких уровнях самоактуализации человека.

Собранные нами описания переживания этого опыта людьми разного возраста, жизненного опыта, рода деятельности и культурной принадлеж- ности позволили выделить его универсальные характеристики.

(1) Разрушение привычных характеристик ощущения себя в про- странстве и времени. Обыденное сознание четко отделяет Я от не-Я, всего того, что находится за пределами, очерченными границами нашей теле- сности. В «пиковом опыте» эта пространственная граница разрушается,

и возникает ощущение своего слияния с миром, прямого контакта с ним. Например, мужчина средних лет рассказывал о том дне, когда он выхо- дил в море, управляя своей яхтой. Это — привычное для него и любимое им занятие, но «в тот день произошло что-то необычное»: «Не знаю по- чему. Но просто в какой-то момент мне стало казаться, что это движе- ние, ветер, брызги, море, солнце и я как будто одно целое. И я, и это море, и небо — единое целое». В рассказе другого человека говорилось: «У меня было чувство, что я сливаюсь с этим миром и никого больше нет, только я и этот мир».

Время как будто покидает эти мгновения. В описаниях «пикового опы- та» указания на время, продолжительность опыта практически всегда от- сутствуют. В единичных случаях встречается описание типа: «Я не знаю, сколько это продлилось — сколько времени прошло, минуты или, может быть, секунды». Если задать вопрос о длительности этого состояния, то он явно вызывает у человека замешательство, указывающее на то, что этот воп рос даже не приходил ему в голову, а попытки уточнить продолжитель- ность данного опыта оказываются безуспешными — человек искренне за- трудняется в оценке времени.

(2) Интенсивность опыта, проявляющаяся в том, что он помнится дол- гое время, часто спустя годы, а то и десятилетия. Человек рассказывает об этих ситуациях с сильным эмоциональным чувством, заново переживая мгновения, яркие образы которых остались в его памяти («У меня как будто всё перед глазами», «Я так всё помню, как будто это было вчера»).

(3) Переживаемый опыт описывается как уникальный, необычный, который трудно с чем-нибудь сравнить и выразить словами. Чаще других упоминается ощущение прекрасного и чувство какого-то глубокого смыс- ла происходящего. Если считать, вслед за А. Маслоу, экстатические чувства, переживаемые человеком в эти мгновения, опытом познания, то это пре- жде всего понимание «высшего порядка», «открывание» для себя высших смыслов существования.

Значение опыта предельных переживаний — в ощущаемом контак- те человека с Бытием, дающем ему мгновенное и мощное чувство смысла

его существования, понимание «высшего порядка», «открывание» для себя высших смыслов существования, выражение чувства причастности чело- века бытию. Пик-переживания — это моменты нашей идентичности с бы- тием, подчеркивающие высший, подлинный смысл нашего существования.

Натан Альтман.Часовщик.1914

Экзистенциальный опыт становится основанием, определяющим ак- тивность человека на разных уровнях жизнедеятельности.

Экзистенциальный опыт человека, концентрирующий его фундамен- тальное знание о мире, конкретизируется в том числе в базовых импли- цитных теориях, отражающих наиболее общие представления человека об окружающем мире, которые и становятся основой ценностно-смысловой регуляции его поведения.

Предметом исследования (выполненного М. Аллахвердовым под на- шим руководством) была имплицитная теория доверия; при этом доверие понимается как общепсихологический феномен (в значении, предложен- ном еще Э. Эриксоном, — как базовое доверие к миру) и как одно из фунда- ментальных измерений, описывающих отношение человека к миру. В про- веденных экспериментах было показано, что уровень доверия человека

к миру обнаруживает себя при решении когнитивных задач разной степени сложности: от относительно простых (сенсомоторного типа) до решения задач, возникающих во взаимодействии с партнерами. Таким образом, по- казатели «доверия к миру», характеризующие имплицитную теорию дове- рия, сформированную человеком на основе его опыта, обнаруживают связь

с особенностями его поведения в самых разных ситуациях, задавая фунда- ментальный стиль его отношений с миром.

Познавательные статьи:



Где возникла философия и почему?

Относительная высота сжатой зоны бетона

Сущность проекции Гаусса-Крюгера и использование ее в геодезии

Тарифы на перевозку пассажиров