Неемия сталкивается с угнетением и несправедливостью

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 11 из 25Следующая ⇒

В разгар напряженной работы для Господа стало проявляться серьезное недовольство против глав Божьего народа. Бедняки были притесняемы, они испытывали голод, их дети попали в рабство, а поля и виноградники у них забрали.

Когда Неемии рассказали о том, что происходит среди иудеев, он «очень рассердился». Слово «гнев» — kharah — означает «гневаться» или «пылать гневом». Kharah обозначает сильный ответный гнев. Это слово часто встречается в Библии. Например, оно появляется почти в самом начале Библии и обозначает гнев Каина, когда тот понимает, что его жертва не принимается, или гнев Моисея, когда он видит танцующий и поклоняющийся тельцу народ (см. Исх.32:19,22). Однако kharah также используется для обозначения Божьего гнева, который воспламеняется, когда народ Израиля поступает беззаконно (см. Исх.4:14; Исх.32:10-11; Числ.11:1,10,33).

Тем не менее точная фраза «был разгневан/воспылал гневом» передает всю значимость происходящего в следующих отрывках. В Быт. 34:7 мы находим эту фразу: когда Дина была изнасилована, ее братья (сыновья Иакова) «воспылали гневом» и в итоге отомстили жителям Сихема, убив всех мужчин в городе. Во 2Цар.13:21 царь Давид «сильно разгневался», услышав, что его сын Амнон изнасиловал свою сестру Фамарь (хотя он не действует в гневе, чтобы устранить несправедливость). Третий раз эта фраза использована в Неем.4:7, когда враги иудеев узнают, что израильтяне восстанавливают стены. Врагам «было весьма досадно», потому что они видят в деле восстановления серьезную угрозу своей власти над этими землями. Два из этих отрывков касаются очень серьезного преступления — изнасилования, что дает нам основание рассматривать несправедливость, описанную в книге Неемии, как серьезное преступление. Неемия гневается в ответ на то, что слышит, точно так же, как и те, кто услышал об изнасиловании их собственной сестры и дочери. Для Неемии несправедливость и неэтичное поведение — одинаково преступные деяния. В таком же свете он видит и угнетение. Тот факт, что угнетение вызвало такое сильное чувство гнева у Неемии, отрезвляет и обличает. Неемия отреагировал на притеснение иудеев так, словно пострадали члены его собственной семьи.

Но Неемия далек от опрометчивых поступков; он серьезно обдумывает ситуацию. Слова, использованные для этой фразы, — malakh и levav. Malakh имеет два основных значения: (1) «царствовать как царь» или «стать царем» и (2) «размышлять» или «тщательно обдумывать про себя». Levav означает «сердце». Буквально стих говорит «в моем сердце». Сложенное воедино, это говорит о том, что Неемия тщательно обдумал этот вопрос в своем сердце. Сердце и разум в еврейском мышлении — это синонимы. Следовательно, Неемия обдумывает и тщательно взвешивает, как справиться с угнетением и несправедливостью среди евреев. Поэтому еще один важный урок, который мы можем извлечь из повествования Неемии, заключается в том, что мы не должны в гневе реагировать на несправедливость. Скорее, нам нужно потратить время на то, чтобы обдумать, какие действия лучше всего предпринять.

Выказывать сильные эмоции против несправедливости важно и нужно; однако это не оправдывает гнева по любому поводу. Например, гнев Каина был неуместным по отношению к его брату Авелю. Безразличие к злу — один из худших грехов. Когда люди видят несправедливость и отворачиваются от нее, словно это не их проблема, они демонстрируют свою холодность и потерю чувствительности по отношению к греху. Очень опасно быть эмоционально холодным и не реагировать на несправедливость. Наш Бог — Бог справедливости; Он всегда на стороне угнетенных. Часто пророки упрекали народ Божий в том, что он не смог остановить несправедливость. Пророки призывали народ хорошо относиться к бедным, помогая им, и наставляли людей быть милосердными по отношению к вдовам, сиротам и пришельцам (например, см. Втор.10:18; Втор.14:29; Втор.24:19; Втор.27:19; Зах.7:10).

После строгого выговора иудейским «знатнейшим» и начальствующим, которые молчали и не отвечали, Неемия созывает «большое собрание», чтобы все главы народа воочию увидели серьезные последствия угнетения и то, как оно повлияло на многих людей. Кроме того, большая толпа внушает страх, и главы народа будут более склонны согласиться с его требованиями. Самое важное, однако, что Неемия воззвал к их ответственности перед Богом. «Не в страхе ли Бога нашего должны ходить вы, дабы избегнуть поношения от народов, врагов наших?» (Неем.5:9). Неемия несколько раз использует в своей книге фразу «страх Божий» (см. Неем.5:9,15; Неем.7:2).

Концепция «страха Божия» использовалась для того, чтобы напомнить иудеям об их желании «ходить» с Богом, принимать решения в соответствии с Его волей и жить для Него. Вот почему иудеи вернулись в Иерусалим; они пришли, чтобы быть «ответственным народом Божьим» и по этому правилу жить. Они понимали, что их праотцы оставили Бога, и хотели изменить это. Упрек Неемии заставляет их замолчать, потому что они наконец понимают, что их есть за что порицать, — они вернулись к привычкам, которым были научены в прошлом или которые переняли у окружающих народов. Они не могут быть светом для народов, живущих вокруг, если они действуют так же (пусть даже в меньшей степени), как и прежде, угнетая обездоленных ради личной выгоды.

Неемия не был против займов, так как сам давал людям в долг хлеб и серебро. Он высказался против начисления процентов. Потому он потребовал, чтобы начальствующие вернули отобранное ими имущество и взятые ими проценты.

Удивительно, но главы народа отвечают положительно и обещают все возместить. После этого были позваны священники, чтобы между главами народа и священниками была дана клятва (см. Неем.5:12-13). Народ «выполнил слово сие» (Неем.5:13). Текст подразумевает, что после этой клятвы весь народ — знать, чиновники и население в целом все вместе создавали новые методы ведения дел, которые защищали права всего народа.

Познавательные статьи:



Коммуникативные барьеры и пути их преодоления

Рынок недвижимости. Сущность недвижимости

Решение задач с использованием генеалогического метода

История происхождения и развития детской игры