Випассана или путешествие туда-обратно за 10 дней

«Что ты здесь делаешь?» – спрашиваю я сам себя, глядя в четыре часа утра на черное небо.

Время утренней медитации в центре Випассаны по методу Гоенко – индийского бизнесмена и основателя сети бесплатных медитационных центров по всему миру. Один из таких центров находится сейчас под Выборгом, на территории детского оздоровительного лагеря «Карельская березка».

«Зачем тебе это просветление? У тебя же есть любимая семья, работа, отличная дача и куча приятных дел и маленьких обязанностей. Что не так? Зачем ты здесь?».

Это были риторические вопросы, брошенные небу. Девять дней миновали, и пути назад уже не было. Оставался всего лишь один день и то, что этот путь скоро будет пройден, сомнений уже не вызывало. Хотя это стало понятно уже на третий день, когда Учитель, по национальности немец, с лучистыми глазами Деда Мороза, на мою жалобу, что у меня заболел желудок и не лучше бы мне было …, не дал мне договорить, решительно прервал мой русский своим английским и тихо сказал: «Это твой ум. Твой ум сопротивляется практике. Не обращай внимания. Это пройдет. Продолжай заниматься».

И вот, я продолжаю. Я захожу в зал для медитации. Где-то часы показывают 4.30. Здесь их нет. Становлюсь на колени, ставлю скамеечку для медитации и сажусь. Я сижу на последнем ряду. Передо мной несколько рядов ковриков. Каждый пронумерован. Я сижу на 60 месте. В другом конце зала, в его женской половине, приблизительно такое же количество ковриков для женщин. Зал для медитации – это единственное место, где мужчины и женщины, приехавшие вместе, могут обменяться взглядами. Все остальное время они не видятся. У женщин отдельный вход в зал, свой жилой корпус, своя половина столовой, отгороженная от нашей занавеской. На улице границы женских и мужских зон для гуляния символически обозначены оградительными лентами в красно-белую полоску, заходить за которые запрещено.

Я закрываю глаза. Вдыхаю носом воздух. Спокойно смотрю, как легкие наполняются воздухом и как он медленно выходит. Делаю так три вдоха.

Именно этим мы занимались первый день, осваивая первые техники медитации.

Уже в день приезда, на первой вечерней медитации, которая началась с прослушивания часовой лекции Гоенки, мы узнали, чем будем заниматься весь следующий день. Так, в первый день мы сидели с закрытыми глазами и наблюдали за своим естественным дыханием. Два часа до завтрака, который проходил в 6.30 утра. Потом три часа до обеда. Это был последний прием пищи для старых студентов. Новые, вроде меня могли съесть яблоко и банан и выпить чашку чая в пять часов вечера. Четыре часа после обеда. И часовая медитация в шесть часов вечера. В семь Учитель включал нам новую запись лекции Гоенко, в которых он разъяснял нам техники медитации, давал исторические экскурсы, разъяснял, как она работает. Почти всегда в этих лекциях я находил ответы на возникшие в течение дня вопросы, а иногда получал очень сильный эмоциональный заряд, который на следующее утро позволял с энтузиазмом браться за дело.

Я чувствую, как прохладный поток ударяет в верхнюю внутреннюю поверхность ноздрей, - в правую чуть сильнее, чем в левую, - и устремляется вовнутрь.

Этой технике был посвящен второй день практики. Теперь эти ощущения очень сильны, хотя в начале каждого нового дня ты каждый раз задавал себе вопрос – что же здесь можно почувствовать? И мысли, мысли, которые не хотели, не позволяли, не давали работать. Которые влезали как надоедливые мухи.

Уже не раздражаясь, я смотрю, как они появляются и уходят, и концентрируюсь на третьем ощущении - как поток нагретого воздуха падает на поверхность под носом – маленький треугольничек между ноздрями и верхней губой. Я ловлю это ощущение легчайшего прикосновения.

Это техника медитации Анапама, которая готовит новых студентов к работе в Випассане. Ее придумал Будда две с половиной тысячи лет назад. Именно благодаря этой технике он и стал полностью просветленным.

Я переключаю внимание вовнутрь, мои внутренние глаза начинают смотреть на ощущение на макушке головы. Спокойно жду, пока не начинаю чувствовать легкое щекочущее ощущение и тогда переключаю внимание вниз на волосы и дальше на лицо. Приходится ждать несколько секунд и там, пока не появляется легкое покалывание и ощущение тепла, затем руки от плечей до кончиков пальцев, грудь – от ключиц до низа живота, потом спина. Где-то ощущения сочные и яркие, где-то еле заметные. Иногда встречаются слепые зоны, где я ничего не чувствую. Я дохожу до бедер. Теперь я могу ощущать одновременно обе ноги. Двигаюсь вниз, чувствую колени, икры, лодыжки и заканчиваю ощущением прохладного щекочущего сквозняка на подушечках пальцев обеих ног. Теперь нужно двигать вверх от кончиков пальцев ног в обратном порядке до макушки головы.

Любое общение между студентами было категорически запрещено после первой вечерней медитации в день приезда на весь срок пребывания в центре. Поэтому на четвертый день принятие обета «благородного молчания» я завел себе друзей. Один из них – это двадцатиметровая ель, растущая на краю нашего «мужского» края участка, где редко появлялись другие студенты. Там же из кустов выглядывала пионерка, поставленная на постамент и отдающая салют пиратским обрубком своей обломанной асбестовой руки и смотрящая куда-то вдаль и поверх меня.  Каждый раз после завтрака и обеда мы оставались втроем. Иногда я что-то им говорил. Что-то короткое и важное. Иногда я облокачивался на ствол спиной, закрывал глаза, глубоко вдыхал и… взлетал до его вершины так, что немного захватывало дух от высоты.

Я ловлю себя на этих мыслях и прогоняю их прочь. Без злости, просто смахиваю, как крошки со стола. Теперь их легко остановить. Решаю за такое поведение выполнять Адиттхану. Так называется «медитация с твердой решимостью». Это значит, что я в течение ближайшего часа сам стану деревом. Буду совершенно неподвижным.

Выполнять Адиттхану нужно во время всех часовых Общих медитаций, которые проходят ежедневно в начале в середине и в конце дня. Эти медитации обязательны для всех и каждого. В другие часы Учитель может отправить студентов медитировать в комнату. Но я принимаю решение сделать ее в самые первые утренние часы. Здесь и сейчас. Пусть у меня сегодня будет утренняя Адиттхана.

Я выпрямляю спину, сажусь и замираю в этой позе.

Когда мы делали это в первый раз, то первые тридцать минут казалось это легко выдержать. Но потом, начинали ныть щиколотки и колени. Потом это ощущение переходило в боль. На вечерней беседе перед тем, как мы приступили к этой медитации, Гоэнко подсказал нам, как от нее избавиться. И на первых порах это работало. Спускаясь сверху вниз до болезненного участка, нужно было внимательно посмотреть на него. И разобрать чувство боли в этом участке на составные части. В чем причина? Что там происходит?

Когда я внимательно смотрю внутренним взором на ноющую щиколотку, я обнаруживаю там натянутую и вздувшуюся мышцу. И тогда приходит понимание. «Это не боль. Это натяжение». С пониманием тут же боль уходит.  

На девятый день я делаю час Випассану с твердой решимостью уже почти легко. Вначале было сложнее. Беда в том, что когда до конца часа оставалось чуть-чуть, и ты со всем своим вниманием покидал это место и поднимался выше, боль вспыхивала с новой силой, а ты уже не мог вернуться назад. Нужно было ждать, пока ты дойдешь до головы и спустишься назад. Со всем вниманием, которое у тебя есть на то, чтобы испытывать ощущения в тех частях, которые наблюдаешь. И только когда режущее или вспыхивающее чувство там, на периферии твоего внимания,  зовет тебя, ты как молитву повторяешь Аничча, Аничча, Аничча (непостоянство, временность всех ощущений). Ты ждешь, борешься с собой, ждешь, ждешь, когда заиграет музыка, и, наконец, Гоэнко начинает петь свои песнопения – веселую песенку просветленного Будды, а ты продолжаешь сидеть и ждать, когда в конце Гоэнко пропоет фразу, означающую конец медитации: «Бхавату сабби мангелан», которая переводится как «Да будут все существа счастливы!», и мы – все сидящие студенты - хором трижды повторим: «Саду! Саду! Саду!», что значит «Хорошо! Согласны!», а потом - и это последнее - Учитель скажет: «Short break and return». И ты наклоняешься, ложишься на руки и начинаешь разминать затекшие колени и ступни. И о счастье! У тебя на это есть пять минут.  

Я сижу и наблюдаю за своими ощущениями, которые возникают, когда я двигаюсь по своему телу от кончиков пальцев на ногах до макушки головы. От макушки до кончиков пальцев.

Эту технику придумал Будда двадцать пять веков назад. В то время все учителя Индии твердили одно и то же: чтобы избавиться от страданий, нужно избавиться от желаний. И боролись с желаниями. Но у них плохо получалось. В чем величие и мудрость Будды? Все просто. Он открыл, что бессмысленно бороться с желаниями. Ведь наши желания почти всегда бессознательны. А как мы можем бороться с тем, что мы не можем осознать? Он открыл одну простую вещь. Желание возникает у нас как реакция на ощущение. Внешний мир входит в наше сознание (Виньяну) через наши органы чувств. Наши органы чувств не оценивают полученные ощущения. Только потом начинается распознавание (Санна). Если ощущение приятное – возникает влечение. Если не приятное – возникает отвращение. И потом происходит реакция. Наш ум сам знает что делать. Мы ему не нужны. Он принимает приятное и отвергает не приятное. И делает это автоматически. Без нашего участия. Так возникают Санкары. Это наши бессознательные или подсознательные реакции на этот мир. Санкары влечения заставляют нас желать того, чего у нас нет. Санкары отвращения – бессознательно реагировать на грубость и хамство. И иногда обижать даже самых дорогих и любимых нами людей. Как же бороться с этими Санкарами? Так Будда открыл Випассану.

Я сижу, я сижу и наблюдаю свои ощущения. На шестой и седьмой день, практикуя Випассану я испытывал только грубые ощущения. Чувствовал покалывания, иногда боль, иногда как одежда трется о мое тело. Иногда чувствую болезненный спазм под ребрами. Я не говорю: «Мне больно, мне ужасно больно!». Так я бы создал еще одну Санкару. Санкару отвращения. Я просто наблюдаю. На восьмой день я впервые ощутил в своем теле тонкие энергии, как будто сверху тебе на голову вылили что-то небесно-легкое, что как наэлектризованная вуаль окружила твое тело облаком приятных электрических разрядов. Возникает приятное ощущение, которое захватывает тебя целиком, но я не даю этому случиться. Я не захлебываюсь от восторга: «О, как мне приятно! Боже, продли это наслаждение!». Нет. Иначе я бы создал Санкару влечения и продолжил бы порочный круг создания собственных Санкар. Я просто наблюдаю. Без эмоций. Без оценок. Со всем вниманием, какое у меня есть.

Будда открыл, что если заниматься Випассаной и просто наблюдать свои телесные ощущения, не реагируя на них и тем самым не создавая новых Санкары, то старые Санкары уходят. Они появляются на поверхности нашего ума и растворяются в нем. И человек становится чище.

Каждую ночь мне здесь снятся удивительные волшебные, интересные и очень красивые сны. Мне кажется, что это уходящие Санкары.

Иногда после медитации у меня в голове рождались удивительно злые и подлые мысли, которые я даже и не понимал, откуда брались. Я становился агрессивным и злым. Мне кажется, что и это были уходящие Санкары.

«Вы не верите? – спрашивал своих критиков Будда. – Я и не прошу мне верить. Просто попробуйте и убедитесь сами».

Будда говорил о трех видах мудрости (Паннье). Одна – это мудрость, полученная из книг. Это чужая мудрость. Другая – интеллектуальная мудрость, к которой ты пришел собственными размышлениями. Очень поверхностная мудрость. И третья самая глубокая мудрость – это мудрость, приобретенная на собственном опыте.

И может быть, я поступил неуважительно, когда, не дождавшись, последнего дня обучения, я утром собрал вещи и уехал. Прошу прощения. Но сердце терзали смутные переживания за родных, и эти строки были почти дописаны, а может быть причина этому – скрытая и самая сильная Санкара во мне, которую я попробую найти, занимаясь этой практикой уже дома.

Я приехал сюда, чтобы стать лучше, счастливее и мудрее. Определенно, мне это удалось, как удалось тем ста двадцати студентам, которые все еще оставались там. И когда я думаю, что пожелать им, себе и всем нам, то мысленно, как молитву, произношу: «Бхавату сабби мангелан!».

И пусть тысячи людей, занимающихся Випассаной во всем мире, хором подхватят: «Саду! Саду! Саду!».

Познавательные статьи:



Психологические особенности спортивного соревнования

Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации

Занятость населения и рынок труда

Социальный статус семьи и её типология