Существенные элементы практики дхармы Будды

↑

Стр 1 из 2Следующая ⇒

СУЩЕСТВЕННЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ПРАКТИКИ ДХАРМЫ БУДДЫ

У Ба Кхин

Об авторе

(Перевод с английского Н.Б.)

У Ба Кхин – мастер медитации и мирянин – был одним из самых необыкновенных людей нашего времени. Он начал заниматься практикой медитации в 40-летнем возрасте, оставаясь при этом на государственной службе. У Ба Кхин прошел обучение под руководством гуру Сайя Тхэт Гьи, хорошо известного бирманского учителя-мирянина, а также освоил практические методы многих видов сосредоточенной медитации, или поглощенности, и выработал наиболее действенную технику для практики медитации випассаны. Эта техника включает передвижение сознания через все тело; при этом особое внимание обращено на постоянное меняющуюся игру ощущений, доступных восприятию.

У Ба Кхин был сильной и яркой личностью, и стиль его жизни указывает на удивительную внутреннюю силу. После того как британцы покинули Бирму, он стал главным казначеем кабинета министров, сотрудником министерского ранга; в это же время он основал в Рангуне Международный центр медитации, где учил дхамме. Фактически в течение нескольких лет после ухода с государственной службы У Ба Кхин не только расширял свой Центр и всесторонне обучал дхамме медитации, но также оставался практически главой четырех департаментов правительства Бирмы.

Как глава семьи и выдающийся государственный служащий У Ба Кхина был всецело вовлечен в мирскую жизнь, и даже характер и стиль его наставлений подтверждают это. Он подчеркивает практическую сторону, отдавая предпочтение ей, а не теоретическому пониманию дхаммы; его метод практики является прямым и интенсивным. Учение У Ба Кхина основано прежде всего на его собственном опыте; поэтому терминология, употреблявшаяся им для того, чтобы описать свое понимание, может показаться неточной, если подходить к ней с позиции чисто технической терминологии буддизм или современной науки. Это потому, что его по-настоящему не интересовали какие-либо теоретические рамки дхармы; он просто старался доступно перевести свой собственный опыт, чтобы такой перевод мог служить основой наставлений для медитации. Он считал буддизм делом, а не предметом разговоров.

Ограничения с визами, введенные в последнее десятилетие, сократили число западных представителей в Международном Центре медитации, хотя одно время там их было довольно много. Центр состоит из залов и комнат для размещения тех, кто приехал учиться медитации; в центральном святилище находится священная ступа, где даются наставления по технике медитации. У Ба Кхин умер несколько лет назад, однако он оставил много учеников, которые сами учат практике випассаны. В Центре наставления дает мирянка, досточтимая Сайяма; жителей Запада, которые приезжают в Рангун, все еще ждет очень хороший прием; здесь они проходят обучение, насколько это позволяет время. Обучение ведется интенсивным методом; хотя У Ба Кхин учил многим различным техникам сосредоточения, сейчас чаще всего используется внимательность к дыханию в соединении с его практикой прозрения.

Эта специфическая практика состоит в том, что после развития некоторого объема сосредоточенности внимание систематически проводится по всему телу, а практикующий осознает физические ощущения, которые есть на теле. Наблюдая эти ощущения, медитирующий развивает все более четкое осознание аничча, свойства непостоянства. Когда, по словам У Ба Кхина, “активизирована аничча”, в психофизическом континууме, которому мы даем название человеческого существа, происходит процесс очищения от загрязнений. Действующее начало, или способ, этого очищения У Ба Кхин называет ниббана дхату. Природу ниббаны дхату трудно описать, потому что здесь перед нами не теоретический, даже не концептуальный аспект. Фактически это переживание; и по мере того, как практикующий все глубже проникает в природу реальности, наблюдая аниччу и подходя к действительному состоянию непостоянства, возникает другой способ существования, другой “элемент” (буквальное значение слова “дхату”), который на самом глубоком уровне бытия приходит в соприкосновение с загрязнениями и искореняет их. Такова грубая концептуализация процесса, хорошо знакомого У Ба Кхину; его нельзя объяснить, но он доступен переживанию. Собственное описание У Ба Кхина сходным образом оказывается метафорическим:

“С осознанием истины аничча, непостоянство, а также связанных с ней истин страдания и отсутствия “я”, он (изучающий) развивает в себе то, что мы можем назвать искрящимся светом ниббаны дхату; это особая сила, которая рассеивает всяческую нечистоту, все яды, продукты дурных действий, являющиеся источником его физических и духовных болезней. Точно так же, как сгорает зажженное топливо, отрицательные силы (нечистота или яды), находящиеся внутри практикующего, устраняются при помощи ниббаны дхату, которую он порождает истинным осознаванием аничча в процессе медитации. Здесь необходимо сделать предостережение. Когда практикующий разовьет ниббану дхату, воздействие ниббаны дхату на загрязнения и яды внутри его собственного организма создает особого рода подъем, который необходимо выдержать. Этот подъем имеет склонность повышать восприимчивость к излучению, трению и вибрации атомных частиц внутри организма”.

Познавательные статьи:



Психологические особенности спортивного соревнования

Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации

Занятость населения и рынок труда

Социальный статус семьи и её типология