Свободу и счастье — насилием и обманом?

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 5 из 40Следующая ⇒

Преступление и наказание

Древние мудрецы глубоко осмыслили незавидное положение, в
котором поневоле оказался человек, и художественно тонко выразили
его в сюжете «о наказании». И труд — не единственная кара. Обра-
тимся к последнему предложению приведенного отрывка: чтобы
вечно трудиться, Адам был изгнан из рая без права возвращения!
Вместо того чтобы отбывать наказание непосредственно в райском
саду, Адам был отправлен в вечную ссылку на каторжные работы!

За что же боги так немилосердно наказали первочеловека, а в его
лице и все человечество? За какие провинности и преступления?

Авторы мифа о сотворении мира и человека дают четкий и
недвусмысленный ответ: за обретение истины. После вкушения
плода с дерева знания стал Адам вровень с богами. «Как один из
Нас», — сказал Господь. Но это еще не было окончательное превра-
щение Адама в бога. Один шаг оставался ему до приобретения окон-
чательных Божественных свойств — сорвать плод с дерева жизни и
отведать его. Чтобы стать бессмертным. Чтобы окончательно Адам
не стал богом, Господь и придумал ему кару в виде вечных
каторжных работ за пределами рая. И изгнал Адама из сада Едем-
ского, заодно прокляв землю, чтобы она не давала человеку пропи-
тание без затрат труда. И вынужден человек с тех пор возделывать
землю и всю жизнь со скорбию и в поте лица своего есть хлеб. А у
входа в рай Бог выставил стражу: херувима и обращающийся
пламенный меч. И все это только ради того, чтобы не было у Адама
ни свободного времени, ни возможности использовать в собственных
целях украденные у Бога запретные знания. И чтоб неповадно ему
было протягивать руку к плоду бессмертия.

Глава 1 Что человеку нужно и как этого достигнуть 20

Познание истины — это грех?

Что же это за знание, про которое змей², искушая Еву, сказал, что
от него «откроются глаза ваши, и вы будете, как боги».

Авторы мифа обозначают его как «знание добра и зла». Столь
общая формулировка дает возможность отождествить это знание со
всеобъемлющими нравственно-этическими «знаниями от А до Я»
Так обычно и считают как христианские теологи, так и современные
ученые — исследователи Библии и христианства. Однако это —
поспешные и поверхностные суждения.

В истории человечества известна только одна категория знания,
дающая возможность человеку «стать богом». Это истина о суще-
ствовании «иного мира», способах его постижения и взаимодей-
ствия с ним. Это знание о существовании инструмента, с помощью
которого любой человек может стать свободным и счастливым.
Древние облекли известные им глубочайшие противоречия между
потенциальными сверхвозможностями человека, его способностью
приобрести божественное могущество над миром и реалиями
рабской необходимости собственным трудом удовлетворять
жизненные потребности в замечательную притчу о «вкушении
запретного плода» с последующим вечным наказанием человечества.

Как относится к рабской зависимости человека от собственного
труда христианство? Сказать, что положительно — значит не сказать
ничего. Авторы мифа выражают недоумение по поводу несправедли-
вости ситуации, в которой оказался потенциально могущественный
человек, и поэтически формулируют ее мифологическую причину в
форме «как бы преступления и наказания»³. Христиане же толкуют
этот миф дословно и однозначно.

² Глубоко символично, что корень древнеарамейского слова «нахаш» — «змей»,
употребленного в книге «Бытие», означает «познать истину».

21 Часть первая Сверхвозможности человека

Христианские теологи «вкушение запретного плода» мифологи-
ческим Адамом называют первородным грехом. Их даже не смущает
вопиющее противоречие с целями, объявленными людям Иисусом
Христом: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с
избытком», то есть имели жизнь во всем ее богатстве. Теологи не
хотят признавать, что «жизнь в рабской зависимости» и «жизнь во
всем ее богатстве» — это далеко не одно и то же.

Оправдание они находят в давнем антигуманном тезисе, который
на все лады склоняет представление о «гордыне человека». Одна из
форм этого тезиса сформулирована в конце XX столетия одним из
известных публицистов, православным священником А. Менем.
Первородным грехом он считает духовную тенденцию «поставить
себя в центре мироздания и заставить служить себе его силы».

Эта цитата убедительно показывает, к чему может привести иска-
женное миропонимание: полное раскрытие возможностей человека
воспринимается функционерами религиозной организации как чрез-
вычайно греховное дело.

Справедливости ради нужно сказать, что в христианстве всегда
были и существуют сегодня другие мнения. Они выражают мысль о
необходимости обожения (с ударением на второй слог) человека, что
в корне противоречит представлениям, выразителем которых был
цитируемый священник. «Жизнь во всем ее богатстве» может быть
доступна человеку как раз в том случае, если он «заставит служить
себе силы мироздания», что невозможно сделать без приобретения
могущества, подобного Божественному. Это и является обожением
человека.

³ Реальная причина заключается, по-видимому, в том, что сверхвозможности, до
сих пор проявляющиеся у некоторых людей, являются только «первой
ласточкой», первоначальной стадией на эволюционном пути от «человека
разумного» к новому виду — «человеку сверхразумному».

Глава 1 Что человеку нужно и как этого достигнуть 22

Наверное, суждение о глубокой греховности познания является
одной из самых антигуманных идей, заимствованной в иудаизме и
противоречащей духу Нового Завета. Вспомним, что сказал Христос
уверовавшим в Него иудеям: «И познаете истину, и истина сделает
вас свободными».

Только тогда люди освободятся от греха, в том числе перво-
родного, а значит и от наказания за него. То есть от рабской зависи-
мости человека от повседневного изнурительного труда. Только в
этом случае человек обеспечит себе полнокровную, свободную и
счастливую жизнь. А истина заключается в потенциальном могу-
ществе человека. И этот известный библейский тезис неожиданно
для сегодняшних просвещённых умов получает очень глубокое
подтверждение и наполняется реальным, конкретным смыслом.

Освобождение человека от смерти после смерти его тела, обеспе-
чение ему или его индивидуальной сущности, например, душе,
вечной жизни, проповедуют все без исключения религиозные
учения. В этом основатели религий видят свое призвание и предна-
значение их доктрины. Свободное и счастливое существование
человек, по мысли последователей вероучений, приобретает только в
«ином мире», то бишь «божественном», после смерти в мире физи-
ческой природы.

Большинство людей скептически относится к такому варианту
своей жизни, как единственной и главной ее цели. История развития
человечества показывает, что в качестве непосредственного мотива
деятельности человека столь отдаленная цель, как обретение
бессмертия в «ином мире», «срабатывает» только в небольшой

23 Часть первая Сверхвозможности человека

группе увлеченных идеей людей. Тогда приверженцы религиозного
учения с целью расширения его влияния начинают использовать
целый арсенал «запрещенных приемов».

Здесь и создание фантастических «страшилок» типа «все сгорят
в адском пламени, кроме последователей нашего учения», и периоди-
ческие объявления о скором наступлении «конца света», всеобщей
гибели человечества, от которой спасутся, опять же, только «наши
праведники». Мощнейшим средством давления на людей с целью
распространения религии является использование государством
религиозного учения в собственных политических целях. В арсенале
такого воздействия на людей, конечно же, есть и насилие в его
различных проявлениях: от физического уничтожения идейных
противников до принудительного обращения целых народов в свою
веру — так называемого миссионерства.

Эти «запрещенные приемы» обязательно входят в вопиющее
противоречие с высокими нравственно-этическими нормами, перво-
начально заявленными в вероучении. Но, как часто говорится в сати-
рических памфлетах, «чтобы осчастливить человека будущей вечной
жизнью в раю — все средства хороши».

«Мы сделаем вас счастливыми, даже если вы этого не хотите», —
таковы неприглядные реалии человеческой истории. Они явились
реакцией на тот факт, что большинству людей, чтобы в полной мере
следовать вероучению, недостаточно тех мотивов и стимулов,
которые предлагает им религиозная организация. Однако религи-
озные институты не одиноки в своих предложениях «свободы и
счастья», хотя бы и в потустороннем мире.

На поиск и создание возможностей для свободного и счастливого
существования или хотя бы частичного улучшения жизни людей, но
ещё в материальном мире, направлены усилия всех серьезных соци-
ально-экономических доктрин и созданных на их основе полити-
ческих партий. Наиболее радикальным способом, посредством

Глава 1 Что человеку нужно и как этого достигнуть 24

полного переустройства общества, предлагает решать вопросы обре-
тения счастья еще при земной жизни человека коммунистическое
учение.

Познавательные статьи:



Техника прыжка в длину с разбега

Тактические действия в защите

История Олимпийских игр

История развития права интеллектуальной собственности