II. Понятие Остатка в Новом Завете: Новый Израиль

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 509 из 606Следующая ⇒

А. Роль Израиля

Роль Израиля определяется религиозной или духовной природой и богословским смыслом имени «Израиль» в Ветхом Завете. Имя «Израиль» используется в двух смыслах: с одной стороны, оно обозначает народ или государство, а с другой — указывает на народ Бога Яхве как религиозную общину. С самого начала имя Израиль в Ветхом Завете представляет собой духовное объяснение, данное Богом патриарху Иакову после того, как тот настойчиво умолял Господа о благословении: «Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт. 32:28; ср. с 35:9, 10; Ос. 12:3,4). Таким образом, становится понятно, что имя Израиль имеет Божественное происхождение. Оно указывает на новые духовные отношения Иакова с Яхве и знаменует примирение Иакова с Богом посредством прощающей Божьей благодати. Вместе с прощением Иаков получил и новое имя. Вместо старого имени, которое «до сих пор являлось напоминанием о грехе, теперь в знак прощения было заменено другим, увековечивающим его победу» (Патриархи и пророки, с. 198). С самого начала имя Израиль символизирует личные отношения примирения с Богом.

Священное происхождение этого имени на протяжении всего Ветхого Завета обозначает возвышенное призвание. Через пророка Осию Бог указал отступившим коленам Израиля, больше уповавшим на боевых коней Ассирии и Египта, на борьбу Израиля с Яхве как пример, достойный подражания: «Обратись и ты к Богу твоему; наблюдай милость и суд и уповай на Бога твоего всегда» (Ос. 12:6; см. стихи 3–6; 14:1–3). Другими словами, все израильтяне должны, по сути дела, стремиться к той же духовной встрече с Богом, которая в свое время преобразила Иакова, чтобы быть светом мира и получить благословения завета.

Сущность Божьих намерений в отношении Израиля была выражена Моисеем, когда он сказал фараону: «Отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение [«поклонился Мне», NIV]» (Исх. 4:23). Колена Израиля были призваны поклониться Господу Богу в соответствии с Его возвещенной волей. Израиль отличался от всех других народов не какими–то этническими, нравственными качествами или политическим устройством, но тем, что Израиль был избран Богом, чтобы стать адресатом Его обетовании, которые Он дал патриархам (Втор. 7:6–9). Бог искупил Израиль из египетского рабства, чтобы привязать его исключительно к Себе: «Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19:4–6).

Израиль был избран и искуплен благодатью Божьей во время исхода, чтобы быть святым народом, то есть отделенным для соблюдения Божьего завета, священниками или посредниками между Богом и языческими народами. Израиль был спасен благодатью от смертельно опасного врага и в то же самое время спасен во славу Бога и для спасения других народов. Книга Второзаконие учит, что цель избрания Израиля — это глубоко духовная миссия. Они должны были откликнуться на искупительное действие Бога как «сыны Господа, Бога вашего» (Втор. 14:1), возлюбив своего Бога завета всем сердцем (Втор. 6:5), охотно повинуясь Ему (стихи 6–9, 18) и поклоняясь исключительно Ему (стихи 13–15). В этом религиозном смысле Израиль был призван к свободе от идолопоклонства, то есть он должен был быть «непорочным [тамим] пред Господом, Богом» (Втор. 18:13; также 13:1–5; Исх. 20:1–3). Основополагающее значение для понимания избранности Израиля является приоритетность Божественной благодати перед нравственным послушанием. Моисей пояснил: «Внимай и слушай, Израиль: в день сей ты сделался народом Господа, Бога твоего; итак, слушай гласа Господа, Бога твоего, и исполняй заповеди Его и постановления Его, которые заповедую тебе сегодня» (Втор. 27:9, 10).

Со времени исхода и после этого события Израиль был чем–то большим, нежели просто этнической группой; он был прежде всего искупленным народом, духовным сообществом, которое обретало единство и миссию в Божественном откровении Яхве, воплощенном в Торе. Своим словом и действием Бог возвысил Израиль в ранг поклоняющегося Ему общества или собрания (кахал), которое было призвано делиться спасительным и освящающим знанием с остальным человечеством.

В Сихеме Иисус Навин обновил обязательства Израиля поклоняться одному Яхве на протяжении всех последующих поколений. Обновив завет, израильтяне дали обет возродить свои сердца и изменить свою жизнь сообразно открытой им воле искупившего их Бога: «Народ сказал Иисусу: Господу, Богу нашему, будем служить и гласа Его будем слушать» (Ис. Нав. 24:24). Израиль непрерывно обновлял свой завет с Богом во время ежегодных праздников с их священными богослужениями, средоточием которых было святилище Бога. Таким образом, богослужебные праздники постоянно призывали Израиль вернуться к взаимоотношениям завета с Богом и освежали в их памяти исторические факты искупления и освобождения во время великого исхода из Египта.

В Книге Псалтирь имя Израиль более 50 раз употребляется в отношении собрания, поклоняющегося Яхве в Иерусалимском храме (Пс. 147:8; 148:14; 149:2). Псалмопевцы говорят о том, что религия Израиля основана на книгах закона Моисея или Торе. Авторы этих песен не только вспоминают искупительные действия Бога в прошлом, но и учат Израиль славословить Господа за все (616)Его благодеяния, ибо в этом суть призвания и избрания Израиля (Пс. 102). Псалмопевцы прославляли не Иерусалим, Давида или Израиль, но Бога Израилева как Творца всего и Искупителя Израиля. Он избрал гору Сион как земное средоточие Его вселенского Царства (Пс. 2; 86).

Пророк Иезекииль заявляет: «Так говорит Господь Бог: это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него — земли» (Иез. 5:5). Поклонение Израиля Богу вдохновлялось преимущественно его надеждой на Мессию или Царя–Священника, Который исполнит Божьи обетования Аврааму и его сыновьям для спасения мира: «И благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:3; ср. с Гал. 3:8).

Наивысшее стремление псалмопевцев Израиля заключается в том, чтобы все человечество признало владычество и власть Яхве: «Все дышащее да хвалит Господа!» (Пс. 150:6). Великие исторические псалмы (Пс. 76; 77; 104; 105; 106) учили Израиль, что его история почти целиком и полностью состоит из нежелания надлежащим образом откликнуться на спасительные инициативы Бога. Иезекииль выставляет перед отступническим Иерусалимом зеркало израильской истории восстания и осквернения Божьего святилища (Иез. 16; 23). В целом пророк считал Израиль мятежным и непокорным народом. Тем не менее в нем оставался верный Остаток, составлявший истинный народ Божий и бывший, следовательно, объектом особой заботы со стороны Бога.

Божий план благословить народы через Израиль будет выполнен, но несколько иначе: посредством верного Остатка от Израиля — так решил Бог. Избранный Богом Остаток наследует обетования завета и обязанности просвещать мир. Вечные намерения Бога устоят и исполнятся. Пророческие прогнозы о восстановлении Израиля после ассирийского и вавилонского плена обращают внимание на восстановление Божественной теократии в Израиле. Израильтяне — это не светское, политическое государство (Иез. 20:32–38), а духовно очищенные люди, поклоняющиеся Богу (Ис. 56; Иез. 36; Иер. 31).

После возвращения из плена Израиль был духовным сообществом, сплоченным вокруг отстроенного храма, но не вокруг царского престола. Малахия подчеркивал, что лишь «боящиеся Яхве» израильтяне представляют собой народ Божий, и только «служащие Богу» будут признаны драгоценным достоянием Бога на последнем суде (Мал. 3:16–4:3). Цель ветхозаветного обетования о будущем Остатке — заверить в исполнении благословений завета. Но они исполнятся не на неверном государственном образовании того времени под названием Израиль, а на тех израильтянах, которые верны Яхве и уповают на обетованного Мессию. Основополагающая цель миссии Израиля наиболее ясно выражена в четырех пророческих песнях Исайи «о рабе Господнем» (Ис. 42:1–4; 49:1–6; 50:4–10; 52:13–53:12). Раб здесь обозначает верного Мессию Израиля — типичного израильтянина, олицетворявшего весь народ. Израиль в целом был призван стать миссионерским сообществом, но в высшем смысле только один израильтянин мог выполнить предначертанную Исайей миссию. Избранный раб будет служить Господу, не только распространяя знание об истинном Боге до концов земли (Ис. 42:1–4), но также и собирая верный Остаток Израиля к Богу (Ис. 49:5,6). Исайя провел разграничительную черту между Израилем, который «слеп» и «глух», как раб Яхве (Ис. 42:19, 20), и страдающим Рабом, послушным Яхве (стихи 1–4; 49:1–6; 50:4–10; 52:13–53:12). Как заметил Ф.Ф. Брюс (4, с. 86), «хотя в каком–то смысле раб олицетворяет весь Израиль, он отличен от народа в целом, к которому, собственно, и обращена Его миссия, так же как впоследствии она была обращена к языческому миру». Одинокий Раб укрепляется Богом для совершения миссии и реабилитируется в условиях ложных обвинений со стороны еврейской или языческой оппозиции (Ис. 50:4–9). В Четвертой Песни о Рабе Господнем, Ис. 52:13–53:12, Раб Яхве описывается подробно: Он не только перенесет страдание и презрение, но также и смерть как венчающий акт послушания, посредством которой Он исполнит Божьи намерения и стяжает благословение и освобождение для множества людей. «Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь… Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его» (Ис. 53:8–10). Таким образом, Божий план в отношении язычников, который Он намеревался осуществить через народ израильский, не был сорван или отложен, но успешно осуществлен через Мессию (Ис. 53:10).

Б. Остаток Израиля

В Ветхом Завете слово «остаток» (шеар, шерит) используется для описания трех типов людей: (1) исторический Остаток, переживший национальную катастрофу; (2) верный Остаток, поддерживающий активные отношения завета с Богом и исполняющий Божественные обетования об избрании; (3) эсхатологический Остаток, состоящий из тех верующих в Мессию, которые останутся верными до конца существования Церкви и в конечном итоге выйдут победителями. Тема Остатка в Священном Писании проходит от Бытия до Откровения и прослеживается в каждой книге Ветхого Завета. Термины, образованные от этого корня, употребляются более 540 раз в одном только Ветхом Завете.

1. Исторический Остаток

Часто под «остатком» подразумеваются те представители Израиля (или Иудеи), которые физически уцелели после конкретной национальной катастрофы (4 Цар. 19:31; 25:11; 2 Пар. 34:21; Иер. 24:8; 52:15; Иез. 9:8; 11:13). После того как остаток Иерусалима был депортирован в Вавилон в 586 году до н. э., в земле Иуды осталось совсем мало людей (4 Цар. 25:22; Иер. 40–44). Когда этот последний остаток бежал в Египет, Иеремия предсказал, что «ни один из них не останется и не избежит… бедствия» (Иер. 42:17; 44:7). Иудеи или израильтяне, которые впоследствии вернулись из Вавилона в Палестину при Зоровавеле, были охарактеризованы пророками, жившими после (617)плена, как Божий народ остатка (Агг. 1:12, 14; 2:2; Зах. 8:6, 11, 12). В этих отрывках «остаток» — это в основном люди, которые физически уцелели после национальных катастроф Израиля. Этому остатку Бог Израилев предлагает новое общение завета, чтобы Иерусалим назывался «городом истины» (Зах. 8:3).

2. Верный Остаток

Идея Остатка приобретает явно теологическую окраску в пророческих книгах. Пример теологического использования мотива остатка пророками — это обетование Бога Илии, которому казалось, что все отступили от Яхве, кроме него: «Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей; всех сих колена не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его» (3 Цар. 19:18). Таким образом, Израиль как политическое государство или этническая группа не мог автоматически приравнять себя к верному Остатку. Только люди, поклонявшиеся Богу в соответствии с Его заветом, были верным Остатком в Израиле. Важно также и то, что остаток народа Божьего, переживший Божьи суды в Ветхом Завете, должен был всем сердцем обратиться к своему Богу завета, чтобы не пасть также от карающего суда Божьего (Втор. 30:1–3; 4 Цар. 21:14, 15; 2 Пар. 30:6). Характерен призыв Захарии к Остатку его времени: «Обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам» (Зах. 1:3). Отклик Бога изображен в Его действии Божественного оправдания покаявшегося первосвященника Иисуса (Зах. 3:3–5). Ездра выражает искреннее раскаяние остатка, вернувшегося из плена: «Господи Боже Израилев! праведен Ты. Ибо мы остались уцелевшими до сего дня; и вот мы в беззакониях наших пред лицом Твоим, хотя после этого не надлежало бы нам стоять пред лицом Твоим» (Ездр. 9:15).

Мольба Ездры указывает на постоянную потребность уцелевших детей Божьих в смирении и раскаянии. Такой Остаток несет как обетования завета, так и определенные обязанности. Все пророки, написавшие книги, проводят различие между отступническим Израилем и верным Остатком внутри Израиля как нации. Амос и Исайя, которые писали в восьмом веке до н. э., разработали специфическую теологию Остатка в контексте возвещения судов на Израиль и Иуду. Хотя Амос объявил о конце северного царства Израиль как государственного образования в грядущий день Яхве, он в то же время обнадежил израильтян тем, что Бог может помиловать «остаток Иосифов» (Ам. 5:15), если они взыщут Его и добро (стихи 4, 6, 14). Таким образом, Амос опроверг популярное мнение, будто Израилю в целом автоматически гарантируются благословения завета и освобождение от Божественного суда (стихи 18–27). Он отверг злоупотребление Израилем Божественного избрания и разоблачил популярное заблуждение, будто Божьи обетования носят безусловный характер (Ам. 3:2; 9:7–10).

Весть Амоса содержала следующие удивительные новые откровения: (1) Бог воздвигнет верный Остаток из дома Давида после ассирийского кризиса; (2) кроме того, в народах, окружающих Израиль, таких как Едом, также обнаружится верный Остаток, который объединится с Израилем (Ам. 9:11, 12). Таким образом, цель вести о суде у Амоса в том, чтобы воздвигнуть верный Остаток ищущих Бога в конце истории Северного Царства. Его обетование о возрождении истинного богослужения и поклонения (стихи 11, 12) в Израиле лишь частично исполнилось после возвращения из вавилонского плена, поскольку на первом христианском соборе в Иерусалиме апостолы объявили о мессианском исполнении этого пророчества (Деян. 15:13–18).

Пророческое обетование об Остатке первоначально исполнилось еще во времена Ветхого Завета после возвращения из ассиро–вавилонского плена, но его эсхатологическое исполнение произойдет в мессианский век. Это двойное исполнение объясняется иносказательной или образной перспективой, в которой пророки рассматривают грядущий день Господень. Да, этот день наступил для национального Израиля, когда его настиг Божий суд, совершенный посредством Ассирии и Вавилона; но окончательное, полное и вселенское исполнение пророчеств о дне Божьем произойдет во дни новозаветного мессианского народа, в космический судный день Господа.

Контекст обоих заветов должен определить, в каком смысле или в какой мере ветхозаветное пророчество о будущем Остатке народа Божьего исполнилось в прошлом и получит ли оно дальнейшее эсхатологическое исполнение в новозаветное время. Мессия Израиля, Иисус Христос, гарантирует фундаментальную преемственность между ветхозаветным и новозаветным народом Остатка и теологией Остатка.

3. Эсхатологический Остаток

Исайя, более чем другие пророки, объединяет мессианские пророчества с конкретной теологией Остатка и при этом выходит за рамки всех исторических случаев исполнения ветхозаветных пророчеств об Остатке. Исайя предсказывает, что Мессия как «отрасль Господа» (Ис. 4:2) сохранит «святой остаток» или «святое семя» (Ис. 6:13) на Сионе в огне суда: «Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме, когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня» (Ис. 4:3,4).

Эти представители Остатка «возложат упование на Господа, Святого Израилева, чистосердечно. Остаток обратится, остаток Иакова — к Богу сильному» (Ис. 10:20, 21; ср. с 30:15). «Бог крепкий» (Эль гиббор) — это имя, данное Мессии (Ис. 9:6). Исайя также делает Мессию краеугольным камнем, на котором будет построен новый Израиль (Ис. 28:16; ср. с Рим. 9:33; 10:11). Не все, принадлежащие к этническому Израилю, суть истинные израильтяне: «Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится» (Ис. 10:22).

Для Исайи духовными характеристиками верного Остатка являются вера, доверие и охотное послушание Богу и Его Мессии (Ис. 1:18, 19; 7:9; 53). Исайя лично(618) пережил это в своем видении призвания (Ис. 6:1–8). «Самого пророка можно считать провозвестником будущего остатка, потому что он столкнулся со святостью Яхве и вышел из этого опыта очищенным человеком» (16, с. 243). Пророк даже дал своему сыну символическое имя Шеарясув, означающее «остаток возвратится», чтобы обобщить один важный аспект своей пророческой вести.

Исайя делает более явной идею Амоса об остатке, подчеркивая, что эсхатологический или мессианский народ Остатка объединит в своих рядах не только израильтян, но и тех язычников, которые изберут поклонение и служение Израилеву Богу завета и которые взыщут Своего Мессию как «знамя для народов» (Ис. 11:10, 11; 56:3–8). Уцелевшие из народов будут опять посланы в другие страны «возвестить народам славу» Божью (Ис. 66:19; ср. с Зах. 14:16). Эсхатологический Остаток будет мессианским народом, участвующим во всемирном миссионерском служении с целью собрать всех принимающих Божью весть в единое общество веры и истинного поклонения. Многие язычники признают Сион истинным градом Божьим (Ис. 2:1–4; Мих. 4:1–5). Исайя указал на то, что одной из конкретных особенностей возрождения и реформации верного Остатка будет восстановленное богослужение в субботние дни (Ис. 56; 58).

Михей также объединяет обетования о грядущем Мессии–Царе с картиной Израиля, мессианского стада (Мих. 2:12, 13; 5:2–4), преступления которого милостиво прощены (Мих. 7:18, 19). Иоиль и Софония конкретно обращают внимание на обетование о последнем народе Остатка, который поклоняется Господу в Духе и истине в Его храме (Иоил. 2:32) в подлинном смирении и чистоте сердца и уст (Соф. 3:9,12,13).

Иеремия и Иезекииль объявили о неизбежном историческом суде Бога над Иерусалимом и Иудой посредством вавилонского царя из–за отказа народа покаяться в религиозном и нравственном отступничестве (Иер. 5:1–3; 6:9; 8:3, 5; 21:8–10; Иез. 5:12; 8:6–18; 9:8). Тем не менее после этой исторической катастрофы Бог соберет верный Остаток — людей с чистым сердцем и новым духом, в жизни которых явно проявляется сила «нового завета» от Бога (Иер. 31:31–34; Иез. 36:24–27). Они будут сплочены скорее как духовно–религиозная, а не политическая общность по причине присущей всем им преданности обетованному Мессии–Царю (Иер. 23:5, 6; 33:14–16; Иез. 34:23,24; 37:24–27). Здесь эсхатологический Остаток снова неразрывно связан с грядущим Мессией. Этим Остатком будет народ Мессии.

Апокалиптическая Книга Даниила вносит свой вклад в пророческий прогноз, помещая эсхатологический Остаток в прогрессирующую шкалу Мессианского времени. Даниил не только предвидит гонения на народ святых Всевышнего в течение трех с половиной времен или 1260 лет после крушения Римской империи (Дан. 7:25; ср. с Откр. 12:6,14), но также предсказывает бедственное время для последнего Остатка, который будет избавлен от апокалиптических горестей судного дня Михаилом, выступающим как Сын Человеческий (Дан. 12:1–4).

В заключение отметим, что в Ветхом Завете будущий остаток Израиля всегда изображается как верное Господу религиозное сообщество, поклоняющееся Богу с новым сердцем, созданным Духом Божьим на основании нового завета. У пророков Исайи, Михея, Иеремии и Иезекииля эсхатологический Остаток Израиля и других народов сплачивается вокруг Мессии, образцового Раба Яхве (Ис. 42:1–7; 49:6).

Пришествие Иисуса Христа в Израиль было высшим испытанием для еврейского народа как теократии или государства, управляемого Богом. Как Мессия Иисус из Назарета был «камнем преткновения и камнем соблазна» (Рим. 9:32, 33; 1 Петр. 2:4–8).

Взаимоотношения Израиля с Яхве определялись его откликом на пришествие Христа и Его искупительное самопожертвование. С точки зрения Иисуса истинное семя Авраама — это не буквальные его потомки по плоти и крови, а те, кто ходит по стопам веры Авраама. Сыновство и отцовство определяются в основном не по плоти, а по духу (Мф. 12:48–50). Христос утверждал, что весь Израиль должен прийти к Нему и обрести Божий покой, чтобы не быть осужденным: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28; см. Ис. 45:22); «кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф. 12:30).

Христос был послан Богом прежде всего собрать «погибших овец дома Израилева» вокруг Себя как обетованного Мессии в соответствии с пророческими предсказаниями (Мф. 10:5,6; 15:24; см. Иер. 23:3–5; Иез. 34:15,16,23,24). Но Христос также провозгласил, что Его миссия — вкусить смерть по воле и решению Бога — должна облагодетельствовать все народы земли: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12:32).

Сославшись на пророчество Исайи о будущем собирании язычников в храм Божий, Христос объявил: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10:16; см. Ис. 56:8). Это утверждение требовало человеческого решения уверовать в Него как Мессию Израиля. Чтобы исполнить Свою вселенскую миссию, Иисус призвал из Израиля 12 апостолов, представляющих 12 колен Израиля. Начиная с 12 учеников, которых Он призвал следовать за Собой и назначил Своими апостолами (Мк. 3:14,15), Христос образовал новый Израиль, мессианский Остаток народа израильского, и назвал их «Церковь Моя [экклесия]» (Мф. 16:18). Этому новому организму со своей организационной структурой и полномочиями Он дал «ключи Царства Небесного» (стих 19; см. 18:17).

Окончательное решение относительно еврейского народа и государства Христос принял в конце Своего служения, когда иудейские вожди твердо решили отвергнуть Его притязания на роль Мессии Израиля. Слова Христа(619) показывают, что вина Израиля перед Богом достигла полноты (Мф. 23:32). Его приговор звучал так: «Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф. 21:43). Это торжественное решение подразумевает, что Израиль больше не будет народом, находящимся под управлением Бога, и ему на смену придут другие люди, которые примут Мессию и Его весть о Царстве Божьем.

Христос не обещал Царства Божьего, теократии, другому поколению иудеев в отдаленном будущем, как склонны считать диспенсационалисты, но людям всех рас и национальностей, любящим Христа, «с востока и запада» (Мф. 8:11,12). Его Церковь («Церковь Моя» — Мф. 16:18) придет на смену народу, отвергнутому Христом.

Сам Иисус описал избранный Им «народ». Он сказал Своим ученикам: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк. 12:32; ср. с 22:29). Отождествление учеников с истинным Израилем подкрепляется еще и тем, что пророки называли Израиль Божий стадом или овцами Божьими (Ис. 40:11; Иер. 31:10; Иез. 34:12–14).

Призвав учеников образовать малое стадо, которое примет Царство, Христос тем самым сформировал ядро нового Израиля (Лк. 12:32). Христос создал Свою Церковь не помимо Израиля, но как верный Остаток Израиля, который наследует обетования и обязанности завета. Церковь Христова не отделена от Израиля Божьего, но только от еврейского народа в целом, поскольку он отверг Христа. Прямым следствием того, что Христос отторг теократию от народа израильского, было наложение проклятия завета, определенного Моисеем в Лев. 26 и Втор. 28.

Христос выразил Свое стремление к Иерусалиму в образе курицы–матери, которая нежно заботится о цыплятах, собирая их под свое крыло. Но они не захотели прийти к Нему; посему «оставляется вам дом ваш пуст», сказал Он (Мф. 23:37,38). Горько оплакивая страшное будущее проклятого Богом города, Христос описал его разрушение от рук врагов, которое постигнет его потому, что он не узнал времени «посещения» своего (Лк. 19:42–44).

Этим «днем посещения» для Израиля стал приход Христа в Иерусалим. Последствия того, что Мессия удалился, были плачевными для еврейского народа. Утрата оберегающей Божьей теократии будет ощущаться этим народом до самого конца времени (Лк. 21:24; 1 Фес. 2:16). Христос эмоционально призвал Свое малое стадо, верный Остаток Израиля, бежать из обреченного города (Мф. 24:15–20; Мк. 13:14; Лк. 21:20–24).

Только во Христе Израиль как нация мог оставаться истинным народом Божьего завета. Отвергнув Иисуса как мессианского Божьего Царя, вожди иудейского народа не прошли решающую проверку и не выполнили Божьи намерения в отношении язычников. Однако Христос обновил Божий завет с 12 апостолами. Он даровал Своему мессианскому стаду призвание древнего Израиля: быть светом миру (Мф. 5:14) и учить «все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Бог не зависел от еврейского народа в деле исполнения Своего Божественного плана в отношении всех людей. Его план не мог быть расстроен или отложен из–за того, что Израиль отверг Мессию.

Истолкование Петром излития Духа как прямого исполнения пророчества Иоиля о последних днях (Деян. 2:16–21) подтверждает, что Церковь не была чем–то непредвиденным или неожиданным для ветхозаветных пророков. Скорее она стала удивительным исполнением пророчества Иоиля об Остатке. Таким образом, Церковь — это не запоздалая мысль Бога и не прерывание Его плана в отношении мира, который Он намеревался осуществить посредством Израиля, но Божественный прогресс и реализация нового мессианского Израиля.

Вскоре после излития на Церковь Божьего Духа Петр категорично заявил: «И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии» (Деян. 3:24). Другими словами, после Пятидесятницы ветхозаветные пророчества относительно Остатка Израиля получили исполнение при создании апостольской Церкви. Более того, верная Церковь Христова на протяжении всех веков, и особенно в последнее время, когда будет полностью восстановлена апостольская вера, исполнит ветхозаветное обетование об Остатке.

Петр применял к христианским церквам своего времени, рассеянным по всей Малой Асии (1 Петр. 1:1), почетные титулы Израиля: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр. 2:9; ср. с Исх. 19:5, 6). Хотя апостол не употребляет название «Израиль», все достоинства Израиля как народа Божьего завета теперь почиют на Церкви — это становится ясно из послания Петра, которое предлагает экклезиологическое истолкование Божьего завета с Израилем (Исх. 19:5, 6). Подобное мышление было следствием христологического истолкования пророчеств о Мессии. Экклезиологическое приложение есть лишь органичное продолжение христологического исполнения пророчеств. Как тело органично связано с головой, так и Церковь — с Мессией. Экклезиологическое истолкование полностью исключает национально–этнические ограничения старого завета с Израилем. Новозаветный народ характеризуется не расовой, национальной или географической принадлежностью, а исключительно верой во Христа. Этот народ Петр называл духовным Израилем, «народом святым».

Павел называет галатийские церкви, находящиеся на языческой территории, «Израилем Божиим» (Гал. 6:16). Хотя некоторые комментаторы считают, что Павел здесь имеет в виду членов общин, иудеев по национальности, из исторического контекста этого послания следует, что апостол решительно отвергал любые претензии иудео–христиан на более высокий статус перед Богом по сравнению с их собратьями из язычников. Крещенные иудеи и язычники суть одно во Христе; все они сыны и дщери Всевышнего по вере в Иисуса Христа. Следовательно, во Христе «нет уже ни иудея, ни эллина» (Гал. 3:26–28, ин. пер.). Выражение «Израиль Божий» (Гал. 6:16) у Павла — это синоним более раннего описания всех верующих во Христа: «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:29).

Апостол эмоционально подтверждает это теологическое понимание Церкви в своем Послании к Ефесянам. (620)Вместе с Евангелием христиане приняли гражданство в Израиле и радуются в той же надежде, что и Израиль (Еф. 2:12, 13). «Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (стихи 19,20).

Посредством креста Христос примирил «с Богом» иудеев и язычников (стих 16). Тем самым Он также устранил преграду, разделительную стену вражды между иудеями и язычниками, «упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением» (стихи 14, 15). Это явное указание на то, что Христос упразднил закон Моисея. Миссия Христа заключалась в том, чтобы образовать мессианский Израиль из всех верующих в Него. Его план заключался в том, чтобы «из двух [иудеев и язычников] создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир» (стих 15). Это намерение было реализовано посредством Креста Христова (стих 16) и было открыто святым Божьим «апостолам и пророкам» (стих 20), «чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования» (Еф. 3:6). Словами «сонаследниками» и «сопричастниками» Павел подчеркивает, что христиане из иудеев и язычников абсолютно равны в Божьем Израиле и в рамках обетования завета. Следовательно, нет оправдания тем, кто снова возводит разделительную стену между Израилем и Церковью.

В Римской церкви Павел столкнулся с усиливающейся враждебностью обращенных в христианство язычников к иудейским христианам и иудеям. Он отвергал подобный антииудаизм. Павел предостерегает иудейскую и языческую фракции в Римской Церкви не хвалиться своим мнимым превосходством или полномочиями (Рим. 11:18, 25; 12:3). В Рим. 9–11 Павел доводит свое Послание до кульминации, объясняя, как уверовавшие язычники должны относиться к Израилю Божьему. Он изображает обращение язычников к Христу в образе привития диких масличных ветвей к масличному древу Израиля Божьего (Рим. 11:17–24). Таким образом, Павел мысленно видит духовное единство и преемственность Божьего завета с Израилем и Его нового завета о Церковью Христовой. По вере во Христа язычники официально становятся частью маслины, народом Божьего завета, и питаются от корня Авраама (стих 18). Урок притчи об окультуренной маслине в Рим. 11 состоит в том, что Церковь питается от корня и ствола ветхозаветного Израиля (стихи 17,18). Конкретная задача Павла в Рим. 11 — раскрыть Божественную тайну в отношении этнического Израиля: «Ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число [плерома] язычников; и так [хутос, таким образом] весь Израиль спасется, как написано» (стихи 25,26).

Павел не устанавливает некую последовательность эр или диспенсаций. Он видит, что во многих иудеях спасение множества язычников, радующихся Божьей милости во Христе, пробуждает благожелательный отклик. И он видит, что это происходит «теперь».

«Как и вы [христиане из язычников] некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их [отвержение иудеями Христа], так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы [«теперь»]. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (стихи 30–32).

Павел не допускает другого способа спасения для иудеев, нежели тот, которым спасаются язычники: по вере во Христа через чистосердечное исповедание Иисуса воскресшим Господом Израиля (Рим. 10:9, 10). Он формулирует конкретное условие спасения Израиля: «Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их» (Рим. 11:23). Этнический Израиль претендовал на Божьи обетования завета, уповая преимущественно на свое кровное родство с праотцом Авраамом, а потому ожидал эсхатологических Божьих благословений как безусловной гарантии (см. Мф. 3:7–9; Ин. 8:33, 34). Оспаривая правомерность подобного этнического хвастовства Израиля (см. Рим. 2:25–29), апостол провозглашает: «Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо „всякий, кто призовет имя Господне, спасется"» (Рим. 10:12,13).

В настоящее время Церковь выполняет миссию этнического Израиля, отсеченных ветвей согласно Рим. 11:17, а посему она наделена заветом, благословениями и обязанностями Израиля, равно как и проклятиями в том случае, если отступит от Божественного поручения. Духовные благословения присутствия Бога среди Своего народа призваны пробудить ревность в природном Израиле, потому что спасительное призвание Богом Израиля неизменно (стих 29). Хотя Израиль как нация и проводник Божественного влияния в мире лишился своего особого статуса, дверь спасения остается открытой для отдельных представителей иудейского народа, которые каются и отзываются на призыв Божий.

Познавательные статьи:



Психологические особенности спортивного соревнования

Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации

Занятость населения и рынок труда

Социальный статус семьи и её типология