Иона сильно огорчился этим и был раздражен.

Комментарии на книгу пророка Ионы.

                       ---10---

Глава 3.

Стихи 1-11.

1Иона сильно огорчился этим и был раздражен.

2И молился он Господу и сказал: о, Господи! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии.

3И ныне, Господи, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить.

4И сказал Господь: неужели это огорчило тебя так сильно?

5И вышел Иона из города, и сел с восточной стороны у города, и сделал себе там кущу, и сел под нею в тени, чтобы увидеть, что будет с городом.

6И произрастил Господь Бог растение, и оно поднялось над Ионою, чтобы над головою его была тень и чтобы избавить его от огорчения его; Иона весьма обрадовался этому растению.

7И устроил Бог так, что на другой день при появлении зари червь подточил растение, и оно засохло.

8Когда же взошло солнце, навел Бог знойный восточный ветер, и солнце стало палить голову Ионы, так что он изнемог и просил себе смерти, и сказал: лучше мне умереть, нежели жить.

9И сказал Бог Ионе: неужели так сильно огорчился ты за растение? Он сказал: очень огорчился, даже до смерти.

₁₀Тогда сказал Господь: ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало:

11Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?

Св. Кирилл (Александрийский).

Ион.4:1–3.

«И опечалися Иона печалию великою, и смутися. И помолися ко Господу и рече тако: О Господи, не сия ли убо словеса моя , еще сущу ми на земли моей? Сего ради предварих бежати в Фарсис, зане разумех, яко милостив Ты еси и щедр, долготерпелив и многомилостив, и каяйся о злобах. И

ныне, Владыко Господи, приими душу мою от Мене, яко уне ми

умрети, нежели жити.»

Когда Бог оказал милосердие тем, которые покаянием

предотвратили последствия гнева (божественного), и когда

истек назначенный срок, после которого должно было

совершиться предвозвещенное, а между тем ничего из

предсказанного не сбылось; тогда пророк очень опечалился не

потому, что город избежал погибели (ибо это свойственно

только злому завистнику и меньше всего свойственно святому),

но потому, что он казался каким-то лжецом и пустословом,

напрасно устрашавшим их и говорившим от своего мышления, а

совсем не от уст Божиих, по написанному. Но некоторые

думают, что пророк опечалился по каким-нибудь другим не

указанным (в библейском тексте) соображениям. После того, как

он, говорят, узнал, что Израиль, с призванием стада язычников,

совершенно утратит упование на Бога, то, как будто бы уже

настало такое время, он пришел в великую скорбь и опечалился

о своих единоплеменниках, как бы уже о погибших. Но он сам

не дозволяет так понимать это, выразительно говоря, что он

убежал в Фарсис (но был пойман укоснивший исполнить

посольство) вследствие ясного знания о том, что Он

«милостив... и щедр... и каяйся о злобах» (Ион. 4, 2). Поскольку

же ты, говорит, таков, то как-же Ты повелел мне всуе

проповедывать им об (угрожающей) погибели? И, как человек,

он малодушествует, утверждая, что он говорил эти самые слова

и в земле Иудейской, – уже просит себе смерти и как-бы

произносит несправедливое осуждение против Промысла. А это

– дело опасное и недостойное святой души. Ведь (если ни один

благоразумный человек врачей тела не может упрекнуть за то,

что они изменяют лекарства сообразно с свойствами ран; то

как-же можно осудить всеведущего Бога, Который изобретает

врачевание, всегда соответствующее состоянию наших душ и

поистине самое полезное? Да, Он есть врач душ, укрощающий

неистовство наших страстей то страданиями, то напротив

благами милосердия.

Ион.4:4–5.

«И рече Господь ко Ионе: аще зело опечалился еси ты? И изыде Иона из града, и седе прямо града, и сотвори себе кущу , и седяше под нею в сени, дóндеже увидит, что будет граду.»

He допускает, чтобы дух Пророка был подавлен унынием,

но как бы поддерживает его ослабевшего. Но хотя Он и очень

милосерд, однакоже благополезно обличает Пророка в том, что

он опечалился; ибо, думаю, не на что иное не может указывать

то, что (Бог) спрашивает (Пророка) и говорит: «аще зело

опечалился еси ты?» (Ион. 4, 4). Он как бы делает упрек

опечалившемуся и не понимающему цели определений

божественных. Когда уже миновались дни, по прошествии

которых должно было бы придти в исполнение

предвозвещенное, а между тем гнев (божественный) еще не

обнаруживал своего действия, тогда он понял, что Бог

умилосердился над ними; впрочем он не совсем еще потерял

надежду, но думает, что хотя и дана отсрочка наказания тем,

которые решились раскаяться; но все же непременно

подвергнутся каким-либо карам гнева те, которые при покаянии

не обнаружили скорби, равносильной их грехам; ибо какую

пользу может принести трехдневный подвиг погрязшим во

всяком беззаконии и поверженным в столь ужасные

прегрешения? Так, по всей вероятности, помышляя в себе,

Пророк удаляется из города и остается посмотреть, что будет с

ними. Он ожидал, что город или разрушится вследствие

землетрясения, или сожжен будет огнем подобно Содому.

Спешно устрояется приют его и сооружается шатер.

Ион.4:6.

 «И повеле Господь Бог тыкве, и возрасте над главою Иониною, да будет сень над главою его, еже осенити от злых его, и возрадовася Иона о тыкве радостью великою»

Бог дает повеление тыкве таким же опять способом, как и

киту, то есть мановением и желанием. И тотчас выростает

прекрасная и пышная тыква и (своими листьями) скоро покрыла

весь шалаш, к радости (пророка) подобно роще распространив

много тени. Пророк же сильно радуется о ней и поистине

ликовал как бы по случаю великого события. Из этого ты можешь

видеть свойственную ему простоту и искренность души. С одной

стороны он «опечалися... печалию великою» (Ион. 4,1) от того,

что не сбылось предсказанное им, а с другой – «возрадовася...

радостью великою» (Ион. 4,6) ради зелени и растения.

Невинное сердце очень восприимчиво к скорбям и

радостям. Ты увидишь справедливость этих слов, если

обратишь внимание на нравы детей, которые часто грустят по

пустякам и сильно плачут из-за малостей. Напротив иногда

очарованные чем нибудь ничтожным они приходят в восторг и

вдруг переходят от печали к радости. Как между человеческими

телами те, которые обыкновенно не отличаются крепостью,

легко подвергаются падению, при каком нибудь толчке, хотябы

кто нибудь сделал его не очень сильно, а прикоснулся как бы

самой нежной рукой, так и безхитростное сердце легко отдается

всему тому, что способно тронуть его или даже опечалить.

Ион.4:6–8.

 «И повеле Бог червию раннему во утрие, и подъяде тыкву, и изсше. И быст вкупе, внегда возсияти солнцу, и повеле Бог ветру знойну жегущу и порази солнце на главу Ионину: и малодушествоваше, и отрицашеся души своея, и

рече: уне ми умрети нежели жити».

Червем ранним называют гусеницу потому, что она

получает начало своего бытия из росы, падающей пред

восходом солнца. Бог повелевает ей, а также и знойному ветру,

что должно понимать в том же смысле, в каком Он дает

повеления и самой тыкве, и киту. И вот неожиданно она (тыква)

засыхает, а жгучий ветер сильно поражает его, и солнце

посылает на томящегося зной, найдя его лишенным тени, отчего

еще больше усиливалась его скорбь, и он дошел уже до такого

малодушия, что самая смерть сделалась для него весьма

желанною.

Ион.4:9.

«И рече Господь к Ионе: зело ли опечалился еси ты о тыкве! И рече: зело опечалихся аз даже до смерти».

Замечай опять, что Бог всяческих по безмерному

человеколюбию как бы играет с невинными душами святых и в

нежной любви нисколько не уступает родителям. Когда тыква

дает ему тень, Пророк чрезмерно радуется о ней. После же

сего, по устроению Промысла, гусеница причиняет вред и

жгучий ветер поражает его, показывая, что и тень была весьма

полезна и необходима ему, дабы он печалился еще больше,

лишившись чего-либо лучшего. Потом сильно опечалившись из-

за малости, говорю, из-за тыквы, он уже не обвинит

божественное человеколюбие, если оно решит оказать пощаду

и милосердие знаменитейшим городам и наполненным

безчисленным множеством жителей. Посему весьма искусно

предлагает ему вопрос: «зело ли опечалился еси ты» – и это из-за овощного растения. Он же сознается в этом и это наконец

было средством защиты для человеколюбиваго Бога.

Ион.4:10–11.

«И рече Господь: ты оскорбился еси o тыкве, о ней же не трудился еси , ни воскормил еси ея, яже родися обнощь, и обнощь погибе. Аз же не пощажду ли Неневии града великого, в нем же живут множайшии неже дванадесять тем человек, иже не познаша десницы своея ниже шуйцы своея, и

скоти их мнози?»

О несравненное и непостижимое милосердие! Какое слово

достаточно будет для прославления его? и какими устами мы

можем вознести благодарственные песни Милосердому и

Благому, ибо Он удаляет «от нас беззакония наша» и далее

(Псал. 102, 12). Смотри, как Он показывает, что Иона

опечалился не во время и о чем не следовало, между тем, как

святому надлежало бы восхвалять и прославлять Владыку.

Если ты, говорит, опечалился, или лучше доведен был до

крайней скорби тем, что у тебя засохло тыквенное растение,

которое как выросло в одну ночь, так и погибло, то как же я мог

бы не пожалеть многолюдного города, в котором находится

больше ста двадцати тысяч людей, не имеющих возможности,

от времени и возраста распознать, которая у них правая и

которая левая рука? Ведь этого еще не различают младенцы,

которым, как ни в чем не согрешившим, и следовало прежде

других оказать человеколюбие. В самом деле, не распознающий

еще своих рук какими мог бы быть обременен прегрешениями?

Если же Он называет и животных и удостоивает их сожаления;

то и это делает вследствие великой Своей благости. Ведь если

«праведник милует души скотов своих» (Прит. 12, 10), – и это

служит в похвалу ему, – то что же удивительного, если и Сам

Бог всяческих и к ним питает жалость и сострадание?

Так Христос спас всех, дав Себя в искупление за малаго и

великого, мудрого и не мудрого, богатаго и бедного, Иудея и

Еллина. Ему по справедливости можно сказать: «человеки и

скоты спасеши Господи. Якo умножил еси милость Твою, Боже:

сынове же человечестии в крове крилу Твоею надеятися имут»

(Псал. 35, 7–8).

Познавательные статьи:



Где возникла философия и почему?

Относительная высота сжатой зоны бетона

Сущность проекции Гаусса-Крюгера и использование ее в геодезии

Тарифы на перевозку пассажиров