Да удостоит нас аллаh своей милости и дарует нам спасение. Аминь.

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 3 из 3

"لا يَرُدُّ القَضَاءَ إلا الدُّعاءُ"

(Ля йарудду-ль-када`а илля-д-Ду‘а`)

(Буквальный перевод этих слов не дает правильного понимания смысла, вложенного в него Пророком, мир Ему, а уводит от истины в вопросе о Божьем Предопределении. В действительности же, смысл слов Пророка, мир Ему, не входит в противоречие с убеждением, что Аллаh не изменяет предопределенного Им. Объяснение этого мы поместим ниже. Буквальный перевод этого Хадиса таков: «Ничто не изменит (не отвергнет) судьбы, кроме Ду‘а`»).

Неверно поняв сказанное Пророком, мир Ему, они возмущаются: «Как же нам не просить Аллаhа об изменении судьбы, когда сам Посланник Аллаhа, мир Ему, сообщил, что она меняется?!»

Ответом этим людям будет освещение следующего знания, содержащегося в учении Ислама. Понятие «Када`», о котором говорится в тексте упомянутого Хадиса, в Шари‘ате имеет два значения. Существуют Када` мубрам и када` му‘алляк.

Понятие «Када` мубрам» относится к вечному Атрибуту Аллаhа «Предопределение»: все в созданном Аллаhом мире будет происходить согласно тому, что предопределил для него Аллаh Своей вечной, неизменной Волей. Када` мубрам никогда и ни в чем не претерпевает изменения. Ничто не может его изменить – ни Мольба просящего, ни Садака (Милостыня) жертвующего, ни поддерживание отношений с родственниками, ни любое другое из деяний созданного.

В отличие от этого, понятие «када` му‘алляк» имеет значение, относящееся к судьбам созданных: это то, что согласно Воле Аллаhа записано на Хранимой Скрижали (Доске судеб)[1] как условно-возможные судьбы[2]-.

_________________________

[1] По-арабски – Аль-Ляуху-ль-Махфуз – одно из первых созданий Аллаhа, на котором было записано все, что произойдет со всеми созданными до Конца Света.

[2] Имеется в виду то, о чем сказано, что если созданный будет совершать какое-либо конкретное деяние, то произойдет некое конкретное событие, а если он не совершит этого, то такого не случится. Что же из этого в действительности произойдет, знает только Аллаh. И необходимо помнить: все, что будет происходить, - предопределено Богом, и это не меняется.

То, что свершится (согласно Када` мубрам, т.е. Божьему Предопределению), и таже то, что относится к када` му‘алляк, - все это записано на Доске судеб. Однако Ангелы, которым передается часть из знания о судьбах созданных, списывают с Доски судеб и записывают на своих листах лишь то, что относится к када` му‘алляк (сведения об условно-возможных судьбах).

Разъясним, что заключает в себе знание об условно-возможных судьбах. На Доске судеб записаны сведения о том, что может произойти с созданным, если он совершит конкретное деяние, и что с ним произойдет, если он этого деяния не совершит. Другими словами, для всякого созданного в отношении конкретного события существует запись о двух условно-возможных путях разворота его судьбы. К примеру, возможна такая запись: если кто-то просил в Мольбе Аллаhа даровать какое-либо благо, то он получит его, а если он не сделал этого, то не получит. Что же произойдет на самом деле – будет человек возносить Мольбу Аллаhу или нет и получит ли он благо – никто, кроме Аллаhа, не знает. Ангелам известно только об условно-возможном, но не о предопределенном (о том, что случится). Они не обладают знанием о том, что совершит тот или иной созданный, не знают того, что из условно-возможного входит в его судьбу. Судьба же созданного предопределена и не изменяется – произойдет лишь одно из условно-возможного (в нашем примере – человек либо будет возносить Мольбу, и он получит желаемое, либо не будет, и не получит этого), и именно то, что предопределено Аллаhом.

И если случается первое из двух возможных событий (т.е. «условно-возможной судьбы») – человек обращается с Мольбой к Аллаhу и получает то, о чем просил, - то понимаем из этого, что его Мольба отвергает второе из этих событий, или вторую из «условно-возможной судьбы».

Таково значение понятия «када` му‘алляк», или «кадар му‘алляк». Как видим, оно вовсе не тождественно понятию «Предопределение Аллаhа» («تقدير الله»), являющемуся Его вечным, неизменным Атрибутом. Поэтому глубоко ошибочным было бы думать, что Предопределение Аллаhа якобы обусловлено деянием (зависимо от деяния) конкретного человека, в частности, его Мольбой. Поистине, Знание Аллаhа вечно, и Он знает абсолютно обо всем: о том, что было, есть и будет, а также о том, чего никогда не произойдет, и о том, как бы развернулись бы судьбы созданных, если бы они совершили иное, нежели то, что в действительности совершат. Аллаh знает, какой из двух условно-возможных путей выберет человек, а выберет он то, что ему предопределено в судьбе. И все это – оба условно-возможных пути и то, что из них выберет человек, - записано на Доске судеб.

После того, как была показана разница между понятиями «Када` мубрам» и «када` му‘алляк», обратимся к разъяснению смысла Хадиса «хасан», который был приведен в начале этой статьи:

"لا يَرُدُّ القَضَاءَ إلا الدُّعاءُ".

В свете того знания, что судьба каждого из созданного предопределена вечной, неизменной Волей Аллаhа, и поэтому это не может быть изменено, а также того, что существуют записи об «условно-возможных судьбах», или условно-возможных поступках созданных, данному Хадису соответствует такой смысл:

«Мольба Божьего раба может отвергнуть одну из «условно-возможных судеб»»(3).

Таким образом, в этом Хадисе речь идет о понятии «када`» в его втором значении, связанном с условно-возможным, – «када` му‘алляк», а не в значении «Када` мубрам», которое относится к неизменной судьбе, связанной с вечным Атрибутом Аллаhа «Предопределение», которое не меняется, не отвергается ни Мольбой, ни любым другим из деяний созданных.

________________________

(3) В этом Хадисе говорится о Мольбе, как примере деяний, по причине которых может быть отвергнута «условно-возможная судьба». Пророк, мир Ему, указал и на другие подобные этому деяния. Имам Аль-Байhакый в своей книге «Аль-Када’ уа-ль-Кадар» передал слова Имама ‘Алий, пусть ему будет Милость Аллаhа, о сказанном Пророком, мир Ему:

”مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُمَدَّ لَهُ فِي عُمُرِهِ وَيُوَسَّعَ لَهُ فِي رِزْقِهِ وَيُدْفَعَ عَنْهُ مِيتَةُ السُّوءِ فَلْيَتَّقِ اللهَ وَلْيَصِلْ رَحِمَهُ” رَوَاهُ الْحَاكِمُ

«Кто желает, чтобы его жизнь была долгой, чтобы его мирской удел был увеличен, чтобы он был огражден от смерти в плохом положении, пусть будет Богобоязненным [выполняет все Повеления Аллаhа, сторонится совершения любого греха], поддерживающим связь с верующими из числа своих родственников» (Хадис передал Имам Аль-Хаким в своем сборнике Хадисов «Аль-Мустадрак»).

Понятие «Када`» в этих двух своих значениях (Када` мубрам и када` му‘алляк) упомянуто в изречении Пророка Мухаммада, мир Ему, переданном Имамом Аль-Байhакый от Ибн ‘Аббаса, пусть Аллаh дарует им Свою Милость (книга Имама Аль-Байhакый «Аль-Када’ уа-ль-Кадар»):

"لا يَنْفَعُ حَذَرٌ مِنْ قَدَرٍ وَلَكِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَمْحُو بِالدُّعَاءِ مَا شَاءَ مِنَ الْقَدَرِ"

«Осторожность созданного, избегание им опасностей не убережет от предопределеннного ему Богом, от свершения его судьбы, однако, Бог по Своей Воле по причине Мольбы Своего раба удаляет, что хочет, из [условно-возможных] судеб».

В первой части высказывания Пророка, мир Ему:

"لا يَنْفَعُ حَذَرٌ مِنْ قَدَرٍ"

(«Осторожность созданного, избегание им опасностей не убережет от предопределеннного ему Богом, от свершения его судьбы»)

под словом «судьба» («قَدَر») подразумевается то, что записано в Када` мубрам, т.е. предопределенный и неизменный ход развития событий.

Во второй же части этого изречения:

"وَلَكِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَمْحُو بِالدُّعَاءِ مَا شَاءَ مِنَ الْقَدَرِ"

(«однако Бог по Своей Воле по причине Мольбы Своего раба удаляет, что хочет, из [условно-возможных] судеб»)

слово «судьба» относится уже к понятию «када`» в его втором значении – када` му‘алляк, т.е. то, что записано в качестве условно-возможных судеб, осуществится из которых в действительности лишь одна – та, которая предопределена Богом.

Доводом к тому, что во второй части изречения Ибн ‘Аббаса не имеется в виду вечное Предопределение Аллаhа и предопределенные Его вечной Волей судьбы, служит то, что в нем сказано об удалении части из судьбы, то есть об изменении, а изменение не может быть присуще Вечному Создателю, у Которого вечные, неизменяемые Атрибуты.

Доказательство того, что предопределенное Аллаhом не меняется и что произойдет только то, что предопределил Своей вечной Волей Аллаh, содержится в приведенном в этой статье ранее Хадисе Пророка Мухаммада, мир Ему:

وَرَدَ في حَديثِ مُسْلِمٍ أَنَّ الرَّسُولَ عليهِ الصَّلاةُ والسلامُ قالَ: "سَأَلْتُ رَبِّي لأُمَّتِي ثَلاثًا فَأَعْطَاني ثِنْتَيْنِ وَمَنَعَني وَاحِدَةً، سَأَلْتُهُ أَنْ لا يُهْلِكَ أُمَّتي بِالسَّنَةِ (أي المجاعةِ) العَامَّةِ فَأَعْطَانِيهَا، وَسألْتُهُ أَنْ لا يُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ فَيَسْتَأصِلَهُمْ فَأَعْطَانِيهَا، وَسَأَلْتُهُ أَنْ لا يَجْعَلَ بأسَهُمْ بَيْنَهُم فَمَنَعنِيها، وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ إنِّي إِذَا قَضَيْتُ قَضَاءً فَإِنَّهُ لا يُرَدُّ".

Посланник Аллаhа Мухаммад, мир Ему, рассказал:

«Я обращался к Господу, моля за свою Общину, с тремя просьбами. Две из них исполнились, а одна осталась невыполненной. Я просил, чтобы моя Община не погибла бы от голода. Также я просил Аллаhа, чтобы Он уберег мою Общину от внешних врагов, желающих ее уничтожить. А также я просил Аллаhа, чтобы в моей Общине не было бы вражды, убийств и войн. Но это не исполнилось. И Он [Аллаh] сказал [что означает]: «О Мухаммад! Если Я предопределил что-либо, то этого никто не сможет изменить»» (этот Хадис передал от Саубана Имам Муслим, сборник «Ас-Сахих»).

Подобный же Хадис передал от Абу Хурайры Хафиз ‘Абдур-Рахман Ибн Абу Хатим. В нем сообщается, что Пророк, мир Ему, обращался к Господу с четырьмя просьбами, и только три из них были выполнены.

В этих Хадисах речь идет о Када` мубрам, т.е. о том, что Аллаh предопределил в качестве судьбы, которая обязательно произойдет. Также в этих Хадисах сообщается, что Мольба даже самого лучшего из созданных – Пророка Мухаммада, мир Ему, – не может изменить Божьего Предопределения, т.е. Када` мубрам. Из заключительных слов в приведенном Хадисе мы узнаем, что Сам Аллаh известил нас о том, что ничто и никто не может изменить предопределенного Им в судьбе.

Воистину, все происходит по Воле Аллаhа, Его Предопределению и Знанию, и это не меняется!

 Это важное убеждение – о неизменности Божьего Предопределения (Када’ мубрам) – должно быть стержневым в убеждених верующего по данном теме, и тогда его ничто не сможет поколебать, как, например, вопрос о пользе Мольбы. А знание о том, что существуют на Доске судеб записи об условно-возможных событиях, или судьбах, помогает узнать о значимости Мольбы в судьбе созданного. Величайший ученый Имам Аль-Газали в своем труде «Ихья’у ‘Улюми-д-дин» написал:

"فَإِنْ قُلْتَ فَمَا فَائِدَةُ الدُّعَاءِ وَالْقَضَاءُ لا يُرَدُّ؟ فَالْجَوَابُ: إِنَّ مِنَ الْقَضَاءِ رَدَّ الْبَلاءِ بِالدُّعَاءِ، فَالْدُّعَاءُ سَبَبٌ لِرَدِّ الْبَلاءِ وَاسْتِجْلابِ الرَّحْمَةِ كَمَا أَنَّ الْتِّرْسَ سَبَبٌ لِرَدِّ السَّهْمِ، وَالْمَاءُ سَبَبٌ لِخُرُوجِ النَّبَاتِ".

«Если ты спросишь: «В чем польза в вознесении Мольбы, раз судьба не меняется?», ответим: «Поистине, из судьбы удаляются беды [т.е. отвергается одна из условно-возможных судеб, в которой были записи о бедах] из-за вознесенной рабом Божьим Мольбы. Ведь, Мольба является причиной, по которой отвергаются беды и ниспосылается Милость Божья, подобно тому, как щит является причиной, по которой отскакивает назад стрела, и как вода является причиной для всхода растений»».

Имам Абу ‘Иса Ат-Тирмизий в своем сборнике «Аль-Джами‘» передал со слов Абу Хузамы – имя которого  Рифа‘а, - рассказ его отца:

سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: "يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ رُقَىً نَسْتَرْقِيهَا وَدَوَاءً نَتَدَاوى بِهِ وَتُقَاةً نَتَّقِيهَا، هَلْ تَرُدُّ مِنْ قَدَرِ اللهِ شَيْئًا؟" قَالَ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلام: "هِيَ مِنْ قَدَرِ اللهِ".

«Я обратился с вопросом к Посланнику Аллаhа, салля-ллаhу ‘аляйhи уа саллям: «О Посланник Аллаhа! Видел ли ты, как мы обращаемся к рукъя [снятие сглаза, порчи, лечение болезней, страха, избавление от наущений дъявола посредством чтения определенных священных текстов] и как принимаем лекарство, чтобы излечиться, и как ограждаем себя от невзгод и опасности? Изменяет ли это что-либо в предопределенной нам Аллаhом судьбе?» Пророк, мир Ему, ответил: «Все это входит в предопределенную вам Аллаhом судьбу»».

Ат-Тирмизий сообщил, что этот Хадис – хасан (высокой степени достоверности), а в отдельных текстах о нем сказано, что он – хасан-сахих, т.е. один из самых достоверных.

А теперь обратимся к ответу ‘Умара Аль-Фарука (второй праведный Халиф), который он дал на вопрос Абу ‘Убайды. ‘Умар беспокоился по поводу возвращения в Шам, где в то время свирепствовала чума, и не хотел туда направляться. Абу ‘Убайда спросил его: «Это бегство от предопределенного Аллаhом?», на что ‘Умар, пусть будет ему Милость Аллаhа, дал ответ, которым подтвердил убеждение о неизменности Божьего Предопределения:

"نَعَمْ تَفِرُّ مِنْ قَدَرِ اللهِ إِلى قَدَرِ اللهِ"

«Да, это бегство от одного предопределенного мне Аллаhом [от заражения чумой] к другому предопределенному Им». Эти слова праведного Халифа не отрицают Предопределения Аллаhа, и означают они следующее: когда человек покидает одну землю и отправляется в другую, то нам следует понимать, что где бы он ни находился, куда бы ни направился – все это происходит по Предопределению Аллаhа. И важно подчеркнуть, что поступок ‘Умара не противоречит выполнению требования упования на Аллаhа, возлагания на Него надежд во всех ситуациях (арабск.: اَلتَّوَكُّلُ ), потому что поиск выхода из трудной ситуации не является отверганием упования на Аллаhа, а служит причиной, по которой человек получит желаемое. Это бедствие известно под названием «чума Амвас». Оно унесло жизни многих из великих сподвижников Пророка, мир Ему, среди которых были те, кто участвовал в открытии для Ислама новых земель. За свою Веру и мученичество в болезни они вошли в почетную категорию шаhидов – мусульман, павших за Веру (شُهَدَاء ), их называют «شُهَدَاءَ الطَّاعُونَ» - шаhидами, павшими от чумы.

ВАЖНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ:

Когда мусульманин обращается с Мольбой к Всевышнему Аллаhу, он убежден – без доли сомнения в этом, - что его Мольба не изменит Воли Всевышнего Аллаhа. Следует знать, что благочестивая Мольба (не противоречашая Шари‘ату (4)) является Поклонением Господу - имеется в виду, что это деяние достойно вознаграждения от Господа.

_____________________________________________

(4) Примеры того, когда мольба противоречит Шари‘ату:

- мольба о помощи в грехе,

- мольба о прощении человека, ушедшего из жизни неверующим.

Об этом поведал Пророк, мир Ему, сказав:

الدُّعَاءُ عِبَادَةٌ

«Мольба – это Поклонение». Здесь слово «Поклонение» («عِبَادَةٌ») означает «благие деяния» («الْحَسَنَات»). Когда мы обращаемся к Аллаhу с Мольбой, в которой нет нарушения Шари‘ата, то нашим убеждением является то, что за эту Мольбу есть вознаграждение. И мы также убеждены, что по причине совершения нами этого деяния (обращения к Богу с Мольбой) Аллаh отводит от нас беды, и если Аллаhом было предопределено исполнение нашего желания, о котором мы Его просили в своей Мольбе, то оно будет исполнено.

Как сообщил Имам Ат-Тирмизий в своем сборнике Хадисов «Ас-Сунанн», Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:

الدُّعَاءُ مخ العِبَادَةٌ

«Ду ‘а’ (Мольба) – это «мозг» Поклонения». Имеется в виду, что Мольба является одним из важнейших видов Поклонения Богу. Место Мольбы в Поклонении очень высоко, очень значимо, поскольку Мольба верующего Божьего раба, обращенная к своему Господу, заключает в себе признание рабом Божественности Аллаhа, Его Абсолютной Власти над ним и Всемогущества, а также того, что абсолютно все блага дарованы ему Аллаhом.

Подробнее о разъяснении этого Хадиса:

 http://www.alsunna.org/shrH-Hdyth-aaldeaaa-mkh-aalebaadah.html#gsc.tab=0

Некоторые поняли сказанное Аллаhом в Кур’ане (Сура «Гафир», Аят 60):

قال تعالى: "ادعُوني أَسْتَجِبْ لَكُمْ"

в буквальном смысле («Просите Меня, и Я отвечу вам»), сделав ошибочный вывод, что якобы любая Мольба, с которой человек обратился к Аллаhу, обязательно будет исполнена. Истинный же смысл этого Аята таков: «Веруйте в Аллаhа, будьте покорны и совершайте Поклонение Ему, и Он вознаградит вас за это» (см. Тафсиры Кур’ана Имама Ан-Насафий и «Аль-Джаляляйн»). Поэтому этот Аят не может служить доводом к ложному убеждению некоторых людей, что якобы ответом Бога на Мольбу созданного всегда будет ее исполнение(5).

_______________________________

(5) См. Хадис, который был упомянут в данной статье ранее, о трех Мольбах Пророка, мир Ему, из которых были исполнены лишь две.

Следует обратить внимание и на другой Аят (Сура «Ар-Рахман», Аят 29):

قال تعالى: "كُلَّ يَوْمٍ هُوَ في شَأنٍ"

который некоторыми невежественными людьми ошибочно используется в качестве довода для «обоснования» ложного утверждения, что якобы Предопределенное Аллаhом может измениться. Этот Аят по их мнению имеет такой противоречащий учению Ислама текст: «Каждый день Он в разном состоянии»(6).

________________________

(6) Этот перевод глубоко ошибочен, т.к. состояние – из характеристик созданных, а не Создателя. Кроме того, изменяемость также относится к свойствам исключительно созданных.

Истинное же толкование этого Аята дается в словах Посланника Аллаhа, мир Ему:

"يَغْفِرُ ذَنْبًا وَيُفَرِّجُ كَرْبًا وَيَرْفَعُ قَوْمًا وَيَضَعُ ءاخَرِين" رَواهُ ابنُ حِبَّانَ

«Аллаh прощает грехи, снимает тяжесть с души части из Своих рабов. Он возвышает одних и низводит других» (Хадис передал Ибн Хиббан в своем сборнике Хадисов «Ас-Сахих»).

Этому Аяту соответствует также известное среди арабов крылатое выражение:

سُبْحَانَ الَّذي يُغَيِّرُ وَلا يَتَغَيَّرُ

«Аллаh, Пречистый от всех недостатков, Он – Который меняет других, а Сам не меняется». Это замечательные слова, ведь, здесь говорится об изменяемости в отношении созданных, а по отношению к Аллаhу и Его Атрибутам это качество отвергается.

Аллаh меняет состояние Своих рабов: кто-то был болен, а стал здоров, кто-то был грешен, а стал благочестив, кто-то после бедности стал богатым, а другой - был богат, а стал беден. Все это происходит по Его вечной, неизменной Воле. Поэтому выше приведенному Аяту 29 из Суры «Ар-Рахман» отвечает следующий смысл: «Аллаh изменяет по Своей Воле положение Своих созданий».

Необходимо правильно понимать и следующие слова из Аята 186 Суры «Аль-Бакара», буквальный смысл которых также не отвечает истине:

قال تعالى: "ادعُوني أَسْتَجِبْ لَكُمْ" أَطِيعُونِي أُثِبْكُمْ "

Об этих словах из Аята сказано учеными, что они сообщают о Поклонении и покорности, соответствующих Божьему Закону (Шари‘ату), а именно – без нарушений правил, закрепленных в нем.

Что касается следующего Аята (Аят 39, Сура «Ар-Ра‘д»):

قال تعالى: "يَمْحُوا اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ"

в буквальном переводе означающем: «Аллаh стирает, что хочет, и сохраняет, что хочет», то здесь не указывается на изменяемость Предопределения Аллаhа. Неверно поняли эти слова те, кто считает, будто в Аяте имеется в виду, что якобы что-то из записанного в судьбе будет удалено и поэтому оно не произойдет, а что-то останется записанным без изменений и осуществится.

Имам Аш-Шафи‘ий, пусть Ему будет Милость Аллаhа, дал разъяснение о том, что в этом Аяте говорится об Аятах «насих» и «мансух», о чем сообщил в своей книге «Аль-Када’ уа-ль-Кадар» Имам Аль-Байhакый. Ан-Насих (النَّاسِخِ ) – это отменяющие Аяты, а аль-мансух (الْمَنْسُوخِ ) – отмененные. В этом Аяте речь идет о том, что Бог удаляет из Кур’ана, что хочет – то есть отменяет закон, ниспосланный в Аяте ранее, и заменяет его другим. И сказано также, что Он оставляет в Кур’ане без изменений то, что хочет. И обо всем – и о том, что изменяется, и о том, что сохраняется, - записано на Доске судеб (اللَّوْحَ الْمَحْفُوظَ ). Так было при жизни Пророка, мир Ему, а после Его смерти замен в Кур’ане уже не происходило. Как видим, Имам Аш-Шафи‘ий не относит сказанное в Аяте к Предопределению Аллаhа. «И это наиболее верная позиция в отношении понимания данного Аята», - сказал про разъяснение, данное Имамом Аш-Шафи‘ий этому Аяту, Хафиз Аль-Байhакый (кн. «Аль-Када’ уа-ль-Кадар»):

هَذَا أَصَحُّ مَا قِيلَ في تأوِيلِ هَذِهِ الآيَة.

Подобное же толкование этому Аяту дается и в известном тафсире Кур’ана «Аль-Джаляляйн» авторства двух крупных ученых-муфассиров.

У части ученых существует еще одно толкование данного Аята, но и оно не противоречит главному постулату знания о Предопределении Бога – о том, что оно не меняется. Это толкование касается темы, которая была рассмотрена в данной статье раньше – о Када’ «мубрам» (о неизменном Предопределении Божьем) и када’ «му‘алляк» (записях, имеющихся на Доске судеб, об условно-возможных событиях).

 В соответствии с этим толкованием, в Аяте говорится о том, что по Приказу Аллаhа на Доске судеб было записано то, что будет происходить с каждым из Его рабов, и что касается таких событий его жизни, как, например, беды, нужда, смерть и записей о них на Доске судеб, то сообщается следующее. Если человек обращается к Богу с Мольбой или же проявляет покорность Ему, например, выполняя Его Повеление поддерживать связь с родственниками, то эта беда, значащаяся на Доске судеб как одно из двух возможных событий жизни человека, обойдет его стороной, или же он получит большой удел ( رزق ), или будет наделен долголетием. На Доске судеб записано также и то, что случится из этих двух условно-возможных судеб (беда или сохранность от нее, бедность или же достаток, короткая жизнь или же долгая). Отмена и сохранность, о которых сказано в данном Аяте, - каждое в отдельности – относятся к одной из двух записей, имеющихся на Доске судеб, об условно-возможном событии жизни, как указал на это Ибн ‘Аббас. Имам Аль-Байhакый в своей книге «Аль-Када’ уа-ль-Кадар» написал, что Ибн ‘Аббас дал следующее разъяснение данному Аяту:

يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ مِنْ أَحَدِ الْكِتَابَيْنِ , هُمَا كِتَابَانِ يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ مِنْ أَحَدِهِمَا وَيُثْبِتُ وعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ

«Аллаh по Своей Воле удаляет с Доски судеб одну из двух записей об условно-возможном событии в жизни созданного [и поэтому оно не произойдет], а вторую из записей оставляет на Доске судеб [и поэтому это событие осуществится]».

Из всего сказанного извлекается знание о том, что в распространенном среди людей выражении, приведенном в начале статьи «О Аллаh! Мы не просим Тебя изменить предопределенную нам судьбу, просим лишь даровать нам облегчение в ней», речь идет о Када’ мубрам – неизменном Предопределении Аллаhа, - но не о када’ му‘алляк (не о записях на Доске судеб об условно-возможных событиях в судьбе созданного). И такое понимание не входит в противоречие с Хадисом, который также был упомянут в начале данной статьи:

"لا يَرُدُّ القَضَاءَ إلا الدُّعاءُ"

Смысл: «Мольба Божьего раба может отвергнуть одну из «условно-возможных судеб»».

Весомым дополнением к разъяснению того, что ни Мольба, ни Милостыня, ни любые другие из деяний созданного не могут изменить предопределенной ему Аллаhом судьбы, являются слова Пророка, мир Ему, которым он обучил одну из своих дочерей:

”ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن“

«Все, что хотел Аллаh, - происходит, чего не хотел – никогда не произойдет». (Передал это изречение Абу Дауд). То, что согласно Знанию и Воле Аллаhа должно было появиться в бытии, обязательно будет существующим. А то, что согласно Его Знанию и Воле не должно обрести существования, без всякого сомнения, никогда его и не обретет.

ВАЖНОСТЬ ЭТОГО ЗНАНИЯ

Знание данной темы и правильные убеждения, основанные на нем, чрезвычайно важны, ибо кто думает, что Мольба или другое деяние созданного может изменить предопределенную Аллаhом судьбу или сомневается в истинности того, что Предопределение Аллаhа неизменно, не относится к числу верующих в Аллаhа.

И кого постигло это насчастье, должен будет очистить себя от неверия. Чтобы возобновить свою Веру, ему необходимо уверовать в истину о неизменяемости Предопределения Аллаhа и засвидетельствовать о ней – произнести слова двух Исламских Свидетельств:

«Ля иляhа илля-ллаh, Мухаммаду-р-Расулю-ллаh» («Нет божества кроме Единого Бога, Мухаммад – Его Посланник»).

Вознесение рабом Божьим Мольбы своему Господу - это неотъемлемая составляющая духовной жизни верующего. Пусть же наши Мольбы будут благочестивы!

 Некоторые из использованных для составления статьи материалов:

http://www.sunna.info/Lessons/islam_1458.html ,

http://www.aicp.ca/islamic-lessons/arabic/islamic-occasions/nusuf-min-shaaban ,

http://www.projectsassociation.org/LibrarySite/aqd/srt/41srt.html ,

http://www.alsunna.org/shrH-Hdyth-aaldeaaa-mkh-aalebaadah.html#gsc.tab=0 .

Познавательные статьи:



Формы дистанционного обучения

Передача мяча двумя руками снизу

Значение правильной осанки для жизнедеятельности человека

Основные ошибки при выполнении передач мяча на месте