Запрет для женщин совершать работу

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 9 из 9

10. Трапезы в Хануку

Мудрецы постановили, что дни Хануки – это дни славословий и благодарения. Однако, в отличие от Пурима, в который заповедано устраивать трапезу и пир, в Хануку нет заповеди, которая обязывала бы нас к праздничной трапезе. И вот почему. Дело в том, что в Пурим был вынесен приговор о физическом уничтожении евреев, и потому в этот день нам заповеданы в том числе и физические наслаждения – яства и напитки. В Хануку же победа была духовной, ведь греки наложили запрет только на исполнение заповедей Торы, и еврей, который уподоблялся грекам, избегал угрозы смертной казни. Поэтому главный смысл дней Хануки – духовный. Он заключается в том, чтобы возблагодарить и восславить Господа за то, что Он помог нам сохранить верность Торе и заповедям (см. Левуш).

И хотя в Хануку нет обязанности устраивать особую праздничную трапезу, все же, по мнению многих законоучителей, есть заповедь накрывать в Хануку праздничный стол, чтобы таким образом выразить радость в связи с чудесным спасением, которое Всевышний послал Израилю «в те дни, в это время». А некоторые авторитеты утверждают, что за чудо духовного спасения мудрецы постановили читать ѓалель и благодарить Всевышнего, а в память об освящении Храма следует устраивать трапезы.

На практике принято устраивать в дни Хануки трапезы более обильные, чем обычно. За праздничным столом произносят речи на темы, связанные с Торой, поют песнопения и читают славословия, благодаря чему, по мнению всех авторитетов, эти трапезы отвечают категории «заповеданная трапеза». Кроме того, слова Торы придают трапезам особую ханукальную атмосферу, основу которой составляет духовная радость, а трапеза является выражением этой радости ¹.

Существует обычай есть в Хануку молочные блюда, в частности, из творога и сыра, в память о чуде, связанном с ними. Речь идет о чудесном спасении, которого удостоился Израиль, когда Йеѓудит, дочь первосвященника Йоханана, накормила врага молочными яствами, а когда он заснул, убила его ². И хотя эта история произошла до событий Хануки, память о мужестве Йеѓудит придала Хасмонеям силы, чтобы восстать против греков. Поэтому ее отважный поступок тоже относится к ханукальному чуду. В Хануку принято есть и блюда, жареные в масле, например, пончики (суфганиот) и оладьи (левивот) ³.

1. У Рамбама (в Законах Хануки, 3, ѓалаха 3) сказано, что это дни «радости и славословий»; так же писали рабби Ицхак бен Гиат и другие ранние законоучители. А радость выражают с помощью заповеданной трапезы. Так писали Маѓаршаль, Баит хадаш и многие другие. А Раавиа придерживается ещё более строгого толкования закона и говорит, что если человек забыл прочитать вставку «За чудеса» в «Благословении после трапезы», он должен прочитать «Благословение после трапезы» заново. Из этого следует, что Раавиа считает трапезу с хлебом обязанностью в Хануку (однако закон не таков). В отличие от него, Маѓарам из Ротенбурга (605) считает, что нет заповеди устраивать трапезу в Хануку, и его мнение приводится в Шульхан арух, 670, п. 2. Несколько ранних законоучителей вынесли постановление по этому вопросу, и именно так предписывает поступать Рама: на трапезах в Хануку следует произносить речи на темы, связанные с Торой, и тогда эти трапезы, согласно мнениям всех законоучителей, будут считаться заповеданными. ↩

2. Здесь имеется в виду история о Йеѓудит и Олоферне, сирийском полководце. Йеѓудит, еврейская вдова, жительница города Бетулии в Иудее, вошла в доверие к Олоферну, чье войско осаждало город. Олоферн пригласил ее на ужин, где Йеѓудит накормила его соленым сыром и напоила вином, а когда Олоферн захмелел и уснул, отрубила ему голову. Мужественный поступок Йеѓудит спас от гибели всех жителей осажденного города (прим. пер.). ↩

3. Обычай есть в Хануку молочные блюда упоминают Ран в комментарии к трактату Шабат (21б), Рама (670, п. 2), а также другие ранние и поздние законоучители. По мнению многих из них, история Йеѓудит произошла не во времена восстания Маккавеев. Объясняет Бен Иш Хай (в комментарии к главе Вайешев, 24): поскольку подвиг Йеѓудит был обращен против полководца греческой армии, который стремился отвратить евреев от их веры, обычай, связанный с памятью об этом чуде, был добавлен к обычаям Хануки. И выше я добавил еще одно объяснение этому. Существует еще одна традиция, упомянутая в немногих книгах: есть блюда, жареные в масле. Писал рабейну Маймон, отец Рамбама (в своем комментарии к Хануке), что не следует отказываться ни от одного обычая, даже столь незначительного, как обычай есть ханукальные пончики. Ведь это древний обычай, и не следует позорить обычаи нашего народа. ↩

У женщин есть особый обычай: не совершать никакой работы (здесь подразумеваются виды работ, запрещенные в холь ѓа-моэд – пер.), пока горят ханукальные свечи. А у некоторых женщин принято воздерживаться от работы во все дни Хануки, особенно в первый и восьмой ее дни. Однако на практике обычай заключается в воздержании от работы, лишь пока горят свечи, а точнее, в первые полчаса после зажигания, в течение которых мы исполняем обязательную часть заповеди зажигания ханукальных свечей.

Наши мудрецы приводят два объяснения этого обычая. Первое из них: чтобы по ошибке не воспользоваться светом ханукальных свечей для совершения той или иной работы ¹. А поскольку женщины с большей вероятностью могут допустить такую ошибку, запрет относится только к ним. Второе объяснение: запрет связан со святостью дней Хануки, в которые читают ѓалель, и в этом они подобны будням праздника (холь ѓа-моэд) и новомесячью (рош ходеш). А когда горят свечи, раскрывается святость этих дней. Обычай относится только к женщинам, потому что в Хануку у них есть особая заслуга: ведь мужество Йеѓудит и других женщин положило начало ханукальному чуду.

У женщин принято воздерживаться от работ, которые запрещены в холь ѓа-моэд («будни праздника»): стирка, глажка, шитье и тому подобное; готовить же пищу можно ².

При внимательном рассмотрении мы находим, что у обычаев, относящихся к женщинам, часто есть два объяснения: первое – что женщины легкомысленны и потому могут допустить ошибку, а второе – что у них есть особые духовные достоинства, и потому святость дня раскрывается для них в большей степени ³.

1. Как известно, свет ханукальных свечей запрещено использовать для каких-либо нужд: на него можно лишь любоваться (прим. пер.). ↩

2. Шиболей ѓа-лекет и Тур (670, п. 1) упоминают обычай, что женщины воздерживаются от работы в течение всех восьми дней Хануки, и пишут, что те, кто привыкли так поступать, не могут отменить этот обычай. Бейт Йосеф написал, что, поскольку в то время, когда свечи не горят, не будет заметно, что женщины воздерживаются от работы именно из-за запрета пользоваться их светом, нет и места для такого обычая. А Хахам Цви (89) писал, что запрещено воздерживаться от работы целый день, ибо праздность приводит к греху. Так написано и в Мишна брура, 670, п. 5. Маген Авраѓам пишет, что у некоторых женщин принято воздерживаться от работы все время, пока горят ханукальные свечи в синагоге, то есть до полуночи, а у некоторых – в первый и восьмой дни Хануки в течение целого дня. А в Мишна брура (4) написано, что следует воздерживаться только в течение получаса. В Сефер хасидим (121) написано, что мужчинам также следует воздерживаться от работы, но это не вошло в обычай. И хотя, казалось бы, согласно первому объяснению, следовало запретить в первые полчаса после зажигания свечей также и работы по приготовлению пищи, на практике было принято их разрешать. И можно сказать, что достаточно сделать знак, напоминающий о запрете использовать свет ханукальных свечей для каких-либо нужд. Так или иначе, есть мнение, что семьи, в которых было принято придерживаться более строгого исполнения закона, должны и дальше поступать подобным образом. Также см. Бен Иш Хай, комментарий к гл. Вайешев, 27; Каф ѓа-хаим, 670, п. 9. ↩

3. Сказали наши мудрецы, что женщины обязаны исполнять заповедь чтения Свитка Эстер в Пурим, четырех бокалов вина на Пасхальном седере и зажигания ханукальных свечей, потому что «и они присутствовали при этих чудесах» (Вавилонский Талмуд, Мегила, 4а; Псахим, 108б; Шабат, 23а). Согласно мнению Тосафот и многих ранних законоучителей, основная обязанность касается мужчин, но распространяется и на женщин, ибо и они были спасены от египетского рабства, от Ѓамана и от греков. А согласно мнению Раши и Рашбама (см. их комментарии к трактату Псахим, 108б), обязанность женщин объясняется тем, что они были главными участницами тех чудес. Ведь в Талмуде (трактат Сота, 11б) сказано, что благодаря праведным женщинам того поколения, сыны Израиля были выведены из Египта, – несмотря на преследования, они продолжали верить в Творца, поддерживали своих мужей и рожали детей. Так и в Пурим, чудо произошло, благодаря Эстер, а в Хануку – благодаря Йеѓудит. С этой точки зрения, женщины имеют в заповеди зажигания ханукальных свечей преимущество перед мужчинами, и поэтому именно они воздерживаются от работы, пока горят свечи. Также см. выше, гл. 1, п. 7, в связи с новомесячьем (рош ходеш), в котором женщины также имеют преимущество перед мужчинами, ибо женщины не участвовали в грехе Золотого тельца и пожертвовали золотые украшения для Храма. Можно сказать, что по той же самой причине в Хануку у женщин есть преимущество перед мужчинами, так как в первом случае было завершено строительство Скинии, а во втором – был освящен Храм в дни Хасмонеев. Кроме того, вышеупомянутый аспект Устной Торы связан с качеством малхут, которое, в свою очередь, связано с женским началом. См. также Бен Иш Хай, комментарий к гл. Вайешев, 27. И см. также «Жемчужины Ѓалахи», Молитва женщин, гл. 6, п. 2, о благословении «…создавший меня по воле Своей», и там же, гл. 7, п. 1, об изучении Торы, и гл. 3, о преимуществах мужчин и женщин и о том, как выявить эти преимущества. ↩

Познавательные статьи:



Организация работы процедурного кабинета

Статус республик в составе РФ

Понятие финансов, их функции и особенности

Сущность демографической политии