Речь мелитона философа, которую держал он пред императором антонином, чтобы научить его познанию бога и показать ему путь истины

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 2

О Пасхе

1. Писание об исходе евреев прочитано, и слова таинства разъяснены: как овца закалается, и как народ спасается. Итак, разумейте, возлюбленные: это - новое и ветхое, вечное и временное, тленное и нетленное, смертное и бессмертное таинство Пасхи. Ветхое по закону, новое же по Слову, временное через образ, вечное через благодать, тленное через заклание овцы, нетленное через Господню жизнь, смертное через погребение в земле, бессмертное через воскресение из мертвых. Ветхий закон, новое же Слово, временный образ, вечная благодать, тленная овца, нетленный Господь, закланный как агнец, воскресший как Бог. Ибо хотя и, "как овца, веден был на заклание" (Ис. 53, 7), но не был овцой, и хотя был как агнец безгласный, но не был агнцем: то было образом, а это было истиной. Ибо вместо агнца был Бог, и вместо овцы человек, в человеке же Христос, Который вместил в Себе все.

2. И вот, заклание овцы и пасхальное празднество и писание закона - заключены во Христе, через Которого было все в древнем законе, но еще более - в новом слове. И закон стал Словом, и ветхий - новым, снизойдя из Сиона и Иерусалима, и заповедь - благодатью, и образ - истиной, и агнец - Сыном, и овца - человеком, и человек - Богом. Ибо как Сын Он рожден, как агнец ведом, и как овца заклан, и как человек погребен, воскрес из мертвых как Бог, будучи по природе Бог и Человек, Который есть Все, Закон - как судящий, Слово - как учащий, Благодать - как спасающий, Отец - как рождающий, Сын - как рождающийся, Овца - как страдающий, Человек - как погребаемый, Бог - как воскресающий. Сей есть Иисус Христос, Которому слава во веки веков, аминь. Это - таинство Пасхи, как написано в законе, о чем немного раньше прочитано. Я объясню слова Писания о том, как Бог повелевает Моисею в Египте, когда хочет фараона подвергнуть казни, Израиль же избавить от казни рукою Моисея. Ибо "Вот, - говорит, - возьмешь агнца чистого и непорочного, и вечером вместе с сынами Израилевыми заколешь его, а ночью съешьте его с поспешностью, и костей его не сокрушайте. Так, - говорит, - сделаешь. За одну ночь съешьте его по семействам и домам, препоясавши чресла ваши, и жезлы в руках ваших. Ибо это Пасха Господня, вечное напоминание сынам Израилевым. Взяв же кровь овцы, помажьте двери домов ваших, нанеся на косяки дверей знак крови для устрашения ангела. Ибо, вот, Я поражу Египет, и в одну ночь он станет бездетным - от скота до человека" (Исх. 12, 3-12).

3.  Тогда Моисей, заколов овцу и ночью совершив таинство вместе с сынами Израилевыми, запечатлел двери домов для защиты людей и в устрашение ангелу. Когда же овца закалается, и пасха съедается, и таинство совершается, и народ радуется, и Израиль запечатлевается, тогда приходит ангел поразить Египет. Не посвященного в таинство, не причастного Пасхе, не запечатленного кровью, не защищенного Духом, врага, неверного, за одну ночь, поразив, сделал бездетным. Ибо ангел, обойдя Израиль и увидев отмеченное кровью овцы, пошел в Египет и жестокосердного Фараона укротил через плач, облачив его не в одежду скорби и в разорванную мантию, но в весь разорванный Египет, плачущий о первородных своих. Ибо весь Египет, рожденный в болезнях и ранах, в слезах и рыданиях, весь он пришел к Фараону опечаленный, не только по внешнему виду, но и в душе, разорванный не только по внешней одежде, но и по сосцам наслаждения. И можно было видеть новое зрелище: одних - ударяющими себя, других - рыдающими, и посреди - Фараона плачущим, сидящим на вретище и пепле, облаченным в непроглядную тьму, словно в траурную одежду, препоясанным всем Египтом, словно хитоном плача. Ибо Египет лежал перед Фараоном, как одежда рыдания. Таков был хитон на теле тирана, в такую одежду облачил ангел правды жестокого Фараона: в горький плач, непроглядную тьму и бездетность.

4. И был ангел над первородными Египта, и смерть первородных была быстра и ненасытна. И можно было видеть новый памятник мертвым, павшим в один миг. И стало пищей смерти бегство лежащих. О новом же несчастье если услышите, удивитесь. Ибо тогда облекла египтян ночь длинная и тьма непроглядная, смерть всепожирающая и ангел истребляющий, и ад, поглощающий первородных их. Но вам предстоит услышать о еще более новом и страшном. В непроглядной тьме скрылась ненасытная смерть, и тьма поглотила несчастных египтян, смерть же, отыскав, пожрала первородных египетских, по повелению ангела. Итак, кто коснулся тьмы, те и были уведены на смерть. Если кто-то из первородных рукою обнял темное тело, испуганный в душе, он жалобно и испуганно закричал: "Кого держит рука моя? Кого боится душа моя? Кто мне тьмою облек все тело? Если отец, помоги, если мать, сжалься, если брат, говори, если друг, пощади, если враг, удались, потому что я - первородный". Но еще прежде, чем замолчал первородный, великая тишина охватила его, говоря: "Первородный, ты - мой! Ты предназначен мне - тишине смерти". Другой же некто первородный, поняв, что первородных хватают, отрекся от себя, чтобы не умереть так ужасно: "Я не первородный, я родился третьим ребенком". Но, не сумев обмануть, присоединился к первородным и молча упал ниц. В один миг первородный плод египтян погиб.

5. Первозачатый, перворожденный, желанный, как закланный, упал навзничь - и не только у людей, но и у бессловесных животных. На равнинах земли был слышен рев тварей, оплакивающих грудных детей; ибо теленок и жеребенок и прочая тварь, рождаемая и питаемая молоком горько и жалостно оплакивала первородных детей. Рыдание же и плач был о гибели людей, о мертвых первородных, ибо весь Египет наполнился смрадом от непогребенных тел. И можно было видеть страшное зрелище: матери египтян с распущенными волосами, отцы в растерянности ума страшно кричали на египетском языке: "В один миг мы так ужасно сделались бездетными, лишившись первородного плода". Они били себя в грудь, хлопая руками в танце над мертвыми. Таково было несчастье, постигшее Египет, которое внезапно лишило его детей.

6. Израиль же был защищен закланием овцы и просветился от пролитой крови, и смерть овцы сделалась стеной для народа. О таинство новое и неизреченное! Заклание овцы сделалась спасением Израиля, и смерть овцы стала жизнью народа, и кровь отпугнула ангела. Скажи мне, о ангел, чего испугался ты? Овечьего заклания или Господней жизни, смерти овцы или образа Господа, крови овцы или Духа Господня? Ясно, что ты испугался, видя таинство Господне, происшедшее в овце, жизнь Господню в заклании овцы, образ Господа в смерти овцы. Поэтому не поразил ты Израиль, а только Египет сделал бездетным. Что это за новое таинство: Египет поражен в погибель, а Израиль сохранен во спасение? Услышьте о силе таинства!

7. Возлюбленные! То, о чем говорилось и что происходило, ничего не значит, если (не воспринимать это) как притчу и предзнаменование. Все, что бы ни происходило и ни говорилось, есть притча: повествуемое - притча, а происходящее - прообраз, чтобы, как происходящее было показано через прообраз, так и повествуемое стало ясно через притчу. Если это не предустроение, то само дело не имеет смысла. Разве не видится будущее через символический образ? Поэтому совершается изображение будущего - как бы из воска, или из глины, или из дерева, чтобы будущее стало видимо выше в величии и сильнее в мощи, прекрасное по форме и богатое по устроению через малое и тленное изображение. Ибо когда произойдет то, образом чего (является происходящее), тогда то, что содержит образ будущего - разрушается как ставшее ненужным, и образ истины уступает место тому, что действительно существует. Тогда становится бесчестное почитаемым, ибо становится явным то, что по-настоящему ценно. Всему свое время: образу - свое время, а реальности - свое время. Ты творишь образ истины. Желаешь этого, потому что в нем видишь икону будущего.

8. Ты приносишь реальность вместо образа. Желаешь этого, потому что в нем встает (перед тобой) будущее. Ты выполняешь дело и желаешь только этого, любишь только это, видя только в нем и образ, и реальность, и истину. Таким образом, как (все происходит) в тленных примерах, так и в нетленных: как в земных, так и в небесных. И как спасение Господне и истина предызображены в народе (израильском), так евангельские догматы предпроповеданы законом. Итак, народ был образом предопределенного, а закон - записью притчи, Евангелие же есть изъяснение и исполнение закона, а Церковь - вместилище истины. Итак, образ имел ценность до истины, а притча была восхитительна до изъяснения. То есть, народ имел ценность до того, как появилась Церковь, и закон был восхитителен до того, как воссияло Евангелие. Когда же появилась Церковь и Евангелие произошло, прообраз исчерпал себя, передав силу истине, и закон исполнился, передав силу Евангелию.

9.Каким образом истощился прообраз, передав образ тому, что по природе есть истина, и притча иссякла, поскольку воссияло изъяснение, таким же образом и закон исполнился, когда воссияло Евангелие, и народ истощился, когда была основана Церковь, и образ разрушился, когда Господь был явлен, и сегодня стало ненужным то, что когда-то имело ценность, ибо явлено то, что действительно ценно. Когда-то заклание овцы было драгоценно, ныне же оно обесценилось из за Господней жизни; драгоценна была смерть овцы, ныне же обесценилась из-за Господнего спасения; драгоценна была кровь овцы, ныне же обесценилась из-за Господнего Духа; драгоценен был безгласный агнец, ныне же обесценился из-за непорочного Сына, драгоценен был нижний (земной) храм, ныне же обесценился из-за Христа, Который свыше; драгоценен был дольний Иерусалим, ныне же обесценился из-за горнего Иерусалима; драгоценно было узкое наследие, ныне же обесценилось из-за широкой благодати. Ибо не на одном месте и не на маленьком клочке земли поселяется слава Бога, но во все концы вселенной изливается благодать Его, и там Вседержитель Бог установил Свой шатер через Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь.

10. Итак, вы услышали разъяснение прообраза и его исполнения; послушайте и устроение таинства. Что такое Пасха? Ибо она называется этим именем от случившегося: от pathein ("претерпевать") произошло paschein ("страдать", или "праздновать Пасху"). Итак, научитесь, кто страдает, и кто сострадает страждущему, и для чего Господь сошел на землю: чтобы, облекшись в страждущего, восхитить его превыше небес. Бог, в начале сотворивший посредством Слова небо и землю и все, что на них, создал на земле человека и таким образом дал ему дыхание. Поселил же его Бог в раю на востоке, в Эдеме, чтобы он там наслаждался. Затем Бог дал ему заповедь, как закон: "От всякого древа, которое в раю, вкушайте, от древа же познания добра и зла не вкушайте, ибо в тот день, в который вкусите, смертью умрете" (Быт.2, 8). Человек же, который по природе способен вместить и добро, и зло, как земля принимает и те, и другие семена, принял совет врага и сластолюбца и, прикоснувшись к древу, преступил заповедь и ослушался Бога.

11. Итак, он выброшен в этот мир, как в тюрьму для осужденных. Когда же он умножился и стал долголетен, и из-за вкушения от древа в землю возвратился, осталось от него наследство детям его. Ибо он оставил в наследство детям не чистоту, но блуд, не нетление, но тление, не честь, но бесчестие, не свободу, но рабство, не царство, но тиранию, не жизнь, но смерть, не спасение, но гибель. Новой же и страшной стала гибель людей на земле. Ибо вот что тогда случилось с ними: они были похищены тиранствующим грехом и влачимы к местам похотей, где утопали в ненасытных услаждениях: прелюбодеянии, блуде, распутстве, похоти, сребролюбии, убийствах, кровопролитиях, тирании зла, тирании беззакония. Ибо и отец на сына поднял меч, и сын на отца поднял руку, и по сосцам кормящих матерей ударил нечестивый, и брат брата убил, и иноземец иноземца оклеветал, и друг друга умертвил, и человек человека заколол тиранической рукой.

12. Итак, все на земле стали - одни человекоубийцами, другие братоубийцами, иные отцеубийцами и иные детоубийцами. Но нашлось и еще нечто более страшное и новое. Некая мать коснулась тела, которое родила, прикоснулась к тому, кого питала сосцами, и ввергла в чрево плод чрева своего, и несчастная мать стала страшным гробом, проглотив ребенка, которого носила в утробе. Больше нечего прибавить! Ибо много другого еще более странного, ужасного и нечестивого нашлось в людях. Отец - на ложе дочери, и сын - матери, брат - сестры, и мужчина - мужчины, и "каждый ржал на жену ближнего" (Иерем.5, 8). Грех же радовался этому. Будучи сотрудником смерти, он предводительствовал человеческими душами и готовил ей в пищу мертвые тела. На всякой же душе грех оставлял след, и на ком оставлял - те должны были умереть. Итак, всякая плоть подпала греху, и всякое тело - смерти, всякая душа выселялась из телесного дома, и взятое от земли возвращалось в землю, и дарованное от Бога заключалось в ад, и происходило разрушение прекрасного состава, и отделялось (от души) прекрасное тело. Человек был разделяем смертью. Ибо новое несчастье и пленение объяло его.

13. Он был влеком, как пленник, тенью смертной, и образ Отца лежал заброшенный. Именно по этой причине совершилось в теле Господа таинство Пасхи. Вначале же Господь предуказал Свое страдание в патриархах, в пророках и во всем народе, запечатлев через закон и пророков. Ибо будущее станет ново и велико: оно издалека предуготовано, чтобы потом, когда оно осуществится, ему поверили, поскольку оно издавна прообразовано. Так и таинство Господа прообразовано издавна, видимым же становится сегодня, будучи завершено верою, хотя и кажется для людей чем-то новым. Ибо таинство Господне ветхое и новое - ветхое по прообразу, новое же по благодати. Но если взглянешь на этот образ, увидишь истинное через его исполнение. Поскольку же ты хочешь увидеть таинство Господне, взгляни на Авеля, подобным образом убитого, на Исаака, подобным образом связанного, на Иосифа, подобным образом проданного, на Моисея, подобным образом оставленного, на Давида, подобным образом гонимого, на пророков, подобным образом страдавших за Христа.

14. Взгляни же и на овцу, в земле египетской закланную, на поразившего Египет и спасшего кровью Израиль. Таинство же Господне проповедано и пророческим голосом. Ибо Моисей говорит народу: "И увидите Жизнь вашу, висящую пред очами вашими день и ночь, и не уверуете в Жизнь вашу" (Втор.28, 66). Давид же сказал: "Зачем мятутся народы, и люди замышляют тщетное? Предстали цари земные, и начальники собрались вместе против Господа и против Христа Его" (Пс.2, 1). Иеремия же: Я как незлобивый агнец, ведомый на заклание. Они замыслили зло против Меня, говоря: Давайте положим дерево в пищу Его и отторгнем Его от земли живых, и имя Его больше не будет поминаться" (Иерем.11, 19). А Исаия: "Как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец перед стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. Рождение же Его кто поведает?" (Ис.53, 7). Много и другого проповедано многими пророкам о таинстве Пасхи, которая есть Христос; Ему слава во веки веков. Аминь.

15. Сей, сошедший с небес на землю ради страждущего, облекся в него благодаря утробе Девы, из которой Он вышел как человек, воспринял страдания страждущего через тело, способное к страданию, и разрушил страдания плоти, а духом, который не мог умереть, умертвил человекоубийцу-смерть. Ибо Он, как агнец ведомый, и как овца закалаемая, искупил нас от служения миру, как от земли египетской, и избавил нас от рабства диаволу, как от руки Фараона, и запечатлел наши души Своим Духом, и члены тела - Своей кровью. Сей есть разрешивший стыд смерти и оставивший диавола опечаленным, как Моисей - Фараона. Сей есть поразивший беззаконие и сделавший бездетной несправедливость, как Моисей - Египет. Сей есть изведший нас из рабства - в свободу, из тьмы - в свет, из смерти - в жизнь, из тирании - в царство вечное, и сделавший нас новым священством и народом избранным, вечным. Сей есть Пасха спасения нашего. Сей есть много претерпевший во многих. Сей есть в Авеле убитый, в Исааке связанный, в Иакове странствовавший, в Иосифе проданный, в Моисее оставленный, в агнце закланный, в Давиде гонимый, в пророках бесчестимый. Сей есть от Девы воплотившийся, на древе повешенный, в земле погребенный, из мертвых воскрешенный, на высоты небес вознесенный. Сей есть Агнец безгласный. Сей есть Агнец убиваемый. Сей есть родившийся от Марии, прекрасной Агницы. Сей есть взятый из стада и на заклание влекомый, и вечером принесенный в жертву, и ночью погребенный, на древе не сокрушенный, в земле не разрушившийся, из мертвых воскресший и воскресивший человека от дольнего гроба. Его убивают. И где убивают? Посреди Иерусалима.

16. За что? За то, что хромых их исцелил и прокаженных их очистил, слепых их привел к свету и мертвых их воскресил. За это Он пострадал. Об этом написано в законе и пророках: "Воздали Мне злом за добро, сиротством душе Моей, замышляя против Меня зло, говоря: Свяжем Праведника, потому что Он неудобен нам" (Пс.34, 12). Зачем, о Израиль, ты сотворил новую несправедливость? Обесчестил почтившего тебя. Обесславил прославившего тебя. Отверг исповедавшего тебя. Отрекся от проповедавшего тебе. Убил оживотворившего тебя. Что сделал ты, о Израиль? Разве не тебе написано: "Не проливай кровь неповинного, чтобы не погибнуть ужасно"? "А я, - говорит Израиль, - убил Господа". Почему? "Потому что Он должен был пострадать".

17. Обманываешься, о Израиль, так мудрствуя о Господней жертве. Он должен был пострадать, но не от тебя. Должен был быть обесчещен, но не тобой. Должен был быть осужден, но не тобой. Должен был быть повешен, но не твоею рукой. Вот какими словами, о Израиль, ты должен взывать к Богу: "О Владыко! Если и должно было Сыну Твоему пострадать и такова Твоя воля, то пусть страдает, но не от меня, пусть страдает от прочих народов, пусть осуждается необрезанными, пусть пригвождается десницей тирана, а не моей". Ты же, о Израиль, такими словами не возопил к Богу, не принес очистительную жертву Владыке, не смутился от дел Его. Не устыдила тебя ни сухая рука, восстановленная для тела, ни глаза слепых, отверстые Его рукой, ни расслабленные тела, голосом Его воздвигнутые, и даже новейшее знамение не устыдило тебя, когда мертвый был из гроба воздвигнут, уже четверодневный. Ты же, пренебрегши этим, вечером для заклания Господа приготовил Ему острые гвозди и лжесвидетельства, сети и раны, уксус и желчь, меч и скорбь, словно разбойнику-убийце. Ибо ты нанес и раны телу Его, и терния (возложил на) голову Его, и связал Его добрые руки, которые сотворили тебя из земли, и добрые Его уста, напитавшие тебя жизнью, напоил желчью, и убил твоего Господа в великий праздник. И ты веселился, а Он голодал, ты пил вино и ел хлеб, а Он - (вкушал) уксус и желчь. Ты имел веселое лицо, а Он скорбел, ты радовался, а Он печалился, ты пел, а Он был осуждаем, ты повелевал, а Он был пригвождаем, ты танцевал, а Он был погребаем, ты лежал на мягкой постели, а Он - в пещере и гробе.

18. О Израиль беззаконный, зачем совершил ты эту новую несправедливость, подвергнув новым страданиям твоего Господа, Владыку твоего, создавшего тебя, сотворившего тебя, почтившего тебя, назвавшего тебя Израилем? Ты же не оказался Израилем потому что не увидел Бога, не уразумел Господа, не понял, о Израиль, что Он есть Первородный Божий, прежде денницы рожденный, сотворивший свет, просветивший день, отделивший тьму, поставивший первую границу, повесивший землю, угасивший бездну, простерший твердь, украсивший вселенную, устроивший звезды небесные, зажегший светила, сотворивший ангелов на небе, поставивший там престолы, сотворивший на земле человека. Сей был избравший тебя, ведший тебя от Адама до Ноя, от Ноя до Авраама, от Авраама до Исаака, Иакова и двенадцати патриархов. Сей был уведший тебя в Египет и сохранивший тебя и напитавший там. Сей был идущий впереди тебя в столпе огненном, и покрывший тебя облаком, и разделивший Красное море, и проведший тебя, и рассеявший твоего врага. Сей есть давший тебе манну с неба, напоивший тебя из скалы, давший тебе закон в Хориве, давший тебе землю в наследие, пославший тебе пророков, воздвигший тебе царей. Сей есть пришедший к тебе, исцеливший твоих страждущих, воскресивший твоих мертвых. Сей есть Тот, Которого ты унизил. Сей есть Тот, Которого ты оклеветал. Сей есть Тот, Которого ты убил. Сей есть Тот, Которого ты ограбил, требуя с Него дидрахмы за голову Его.

19. Неблагодарный Израиль, прииди и судись передо мною о твоей неблагодарности! Во сколько ты оценил Его руководство тобою? Во сколько ты оценил избрание отцов твоих? Во сколько ты оценил приход в Египет и питание там через доброго Иосифа? Во сколько ты оценил десять казней? Во сколько ты оценил ночной столб и дневное облако и переход через Красное море? Во сколько ты оценил ниспослание манны с неба, подание воды из скалы, установление закона в Хориве, обещание земли в наследие и дары ее? Во сколько ты оценил страждущих, которых Он, когда был с тобою, исцелил? Оцени мне сухую руку, которую Он воссоединил с телом.

20. Оцени мне слепых от рождения, которых Он голосом Своим вывел к свету. Оцени мне лежащих мертвых, которых Он воскресил из гробов после трех или четырех дней. Бесценны Его дары тебе. Ты же, не оценив их, воздал Ему неблагодарностью, воздал Ему зло за добро, и скорбь за благодать, и смерть за жизнь, за что и должно было тебе умереть. Ведь если у народов царь похищен врагами, из-за него война начинается, из-за него стена сокрушается, из-за него город расхищается, за него выкуп предлагается, из-за него послы посылаются, чтобы Он был избавлен, или чтобы вернуть его живым, или чтобы похоронить мертвым.

21. Ты же, наоборот, вынес приговор против Господа твоего, Которому народы поклонялись, и необрезанные удивлялись, Которого язычники прославляли, из-за Которого и Пилат умыл руки, ты убил Его в великий праздник. Поэтому горек тебе праздник опресноков, как написано тебе: "Съешьте опресноки с горькими травами" (Исх.12, 8). Горьки тебе гвозди, которые ты заострил, горек тебе язык, который ты изощрил, горьки тебе лжесвидетели, которых ты выставил, горьки тебе сети, которые ты приготовил, горьки тебе раны, которые ты нанес, горек тебе Иуда, которому ты дал мзду, горек тебе Ирод, за которым ты последовал, горек тебе Каиафа, которому ты поверил, горька тебе желчь, которую ты приготовил, горек тебе уксус, который ты сделал, горьки тебе тернии, которые ты собрал, горьки тебе руки, которые ты обагрил кровью. Убил ты своего Господа посреди Иерусалима.

22. Слушайте, все семьи народов, и смотрите: Новое убийство произошло в Иерусалиме, в городе закона, в городе евреев, в городе пророков, в городе, слывущем праведным. И Кто убит? А кто убийца? Стыжусь говорить, но обязан сказать. Ибо если бы ночью случилось убийство, или в пустынном месте Он был заклан, было бы легко молчать. Ныне же посреди широкой площади и города, посреди города и на виду у всех произошло неправедное убийство Праведника. И так Он вознесен на древе, и надпись поставлена, обозначая Убитого. Кто Он? Тяжело сказать, но не сказать еще страшнее. Впрочем, слушайте, трепеща перед Тем, перед Кем трепещет земля. Повесивший землю - повешен. Распростерший небеса - распростерт. Утвердивший все - утвержден на древе. Владыка - оскорблен. Бог - убит. Царь Израилев - взят десницей израильской. О новое убийство, о новая несправедливость! Владыка изменяет образ: Его тело обнажается и не удостаивается даже одежды, чтобы не быть видимо. Из-за этого светила отвернулись, и день потемнел, чтобы скрыть обнаженного на древе, не Господне тело затемняя, но глаза этих людей. Ибо когда народ не трепетал, затрепетала земля. Когда народ не боялся, убоялись небеса. Когда народ не разрывался (от скорби), ангел разрывался. Когда народ не плакал, "возгремел с неба Господь, и Всевышний подал голос" (Пс.17, 4).

23. Поэтому, о Израиль, ты не вострепетал перед Господом, не убоялся Господа, не зарыдал о Господе, не заплакал о первородных твоих, не восскорбел о повешенном Господе, не разорвался (скорбью) об убитых твоих. Ты оставил Господа - и не обретаешься под (властью) Его. Ты убил Господа - и сокрушен ниц. И ты лежишь мертв - а Он воскрес из мертвых и взошел превыше небес. Господь, облекшийся в человека, и пострадавший ради страждущего, и связанный ради держимого, и осужденный ради приговоренного к смерти, и погребенный ради похороненного, воскрес из мертвых, и воззвал таким голосом: "Кто спорящий со Мною? Противостань Мне. Я осужденного развязал. Я мертвого оживотворил. Я погребенного воскресил. Кто противоречащий Мне? Я, - говорит Христос, - Я разрушивший смерть и победивший врага, и поправший ад, и связавший сильного, и восхитивший человека на высоты небес. Я, - говорит, - Христос". "Итак, приидите все семьи людей, запятнанные грехами, и получите отпущение грехов. Я есмь ваше отпущение, Я - Пасха спасения, Я - Агнец, закланный за вас, Я - искупление ваше, Я - жизнь ваша, Я - воскресение ваше, Я - свет ваш, Я - спасение ваше, Я - Царь ваш. Я вас возведу на небесные высоты. Я вам покажу превечного Отца. Я вас восставлю Моею десницей".

24. Сей есть сотворивший небо и землю и создавший в начале человека, через закон и пророки проповедавший, в Деве воплотившийся, на древе повешенный, в земле погребенный, из мертвых воскрешенный и восшедший на высоты небесные, сидящий одесную Отца, имеющий власть всех судить и спасать, через Которого Отец все сотворил от начала навеки. Сей есть Альфа и Омега. Сей есть начало и конец - начало неизъяснимое и конец непостижимый. Сей есть Христос. Сей есть Царь, Сей есть Иисус, Сей - Полководец, Сей - Господь, Сей - воскресший из мертвых, Сей сидящий одесную Отца. Он носит Отца и носим Отцом. Ему слава и держава во веки. Аминь.

1. Не легко обратить скоро на правый путь такого человека, который долгое время прежде находился в заблуждении. Однако же это возможно. Ибо если человек хотя немного отвращается от заблуждения, свидетельство истины становится удобоприемлемо для него. Как с рассеиванием мрака тотчас проясняется небо, так бывает и с человеком, если он обращается к Богу; скоро снимается с его лица облако заблуждения, которое препятствовало правильному его зрению. Заблуждение же, как страсть и как сон, долгое время владеет теми, которые ему подверглись. Но истина пользуется словом, как жалом, и поражает тех, которые спят, и пробуждает их, и они пробужденные, видя истину, приобретают разумение слышать и различают то, что есть, от того, чего нет. Ибо есть люди, которые грех называют правдою, и действительно думают, что это правда, когда видят, что не одни они заблуждаются, а вместе с ними и многие люди. Но я говорю: не хорошо это извинение, что один человек заблуждается со многими; ибо если один сам по себе безрассуден, то велико безрассудство его; во сколько же раз больше безрассудство, если безрассудствуют многие?

2. А неразумие, о котором я говорю, состоит в том, что человек оставляет то, что по истине есть, и служит тому, чего по истине нет. Но есть нечто по истине, и это называется Богом. Он по истине есть, и все существует чрез Его силу. Он не есть сотворенное существо, не получил начала во времени; но Он от вечности, и существует во веки веков. Он не изменяется, тогда как все изменяется. Никакое зрение не может видеть Его, никакой разум понять Его, никакое слово - объяснить Его. Любящие же его называют Его Отцом и Богом истины. Посему если человек, оставляя свет, говорит, что есть иной Бог, то смысл его слов тот, что он одну из тварей называет богом. Ибо если человек огонь называет богом, то это не бог, потому что огонь, и если он называет воду богом, то это - не бог, потому что вода; и если эту землю, по которой мы ходим, это небо, которое мы видим, если солнце, луну, или одну из этих звезд, которые не останавливаясь совершают предписанное им течение и движутся не по собственной воле, и если золото или серебро человек называет богом, то все это не вещи ли, которыми мы пользуемся, как хотим? И если это дерево, которое мы сожигаем, и если эти камни, которые мы сокрушаем кто-нибудь называет богом, то могут ли они быть богами, когда они служат для употребления людям? Не тяжко ли же согрешают те, которые в словах своих смешивают великого Бога с этими вещами, которые существуют только по Его повелению?

3. Однако же, я говорю, что когда человек не слышит, и не различает, и не знает, что Господь - превыше всех этих тварей, он, может быть, не заслуживает осуждения, потому что никто не осуждает слепого, если он идет непрямо. Таким же образом, люди, ища Бога, натыкались на камни и дерево, а богатые между ними натыкались на золото и серебро, и чрез это отдалялись от того, чего искали. Но теперь, когда по всей земле слышится голос возвещающий, что Бог истинный, и каждому человеку дано око, чтобы видеть, теперь не имеют извинения те, которые и хотели бы, но стыдятся из-за того, что многие разделяют их заблуждения, обратиться на правый путь. Ибо кто стыдится жить, того необходимость заставляет умереть.

4. Посему я советую им открыть глаза свои - и видеть. Свет дан для всех нас без зависти, чтобы мы чрез него видели. Если же и по восшествии света, человек замыкает глаза свои, чтобы не видеть, то его путь ведет к погибели. Ибо зачем человеку стыдиться тех, которые с ним заблуждаются? Скорее - он должен убеждать других, чтобы последовали ему; и если они не убедятся, пусть спасает душу свою от среды их. Есть люди, которые не могут возвыситься над землею, своею матерью и потому делают себе и богов из земли, своей матери. Осуждены таковые судом истины, потому то они неизменяемое Имя прилагают к вещам изменяющимся, и не страшатся называть богами то, что сделано руками человека, и дерзают делать изображения Бога, Которого они не видели.

5. Но я говорю, что говорила и Сивилла о них, именно, что они поклоняются изображениям умерших царей. И это легко видеть: потому что вот и теперь они поклоняются изображениям цезарей и почитают их больше, нежели богов древнейших. Ибо от этих древнейших богов идут подати и разные сборы цезарю, как такому, который больше их; поэтому и умерщвляются те, которые презирают идолов и чрез то уменьшают доход цезаря. Ибо определено, сколько почитатели дают для сокровищниц других царей в различных местах, сколько дают они мехов, наполненных морскою водой (солью). И такова злоба мира, злоба тех, которые обожают и боятся того, что лишено чувств и многие из тех, которые понимают дело, не только сами поклоняются из-за выгод, для суетной славы, или ради господства над многими, но побуждают и других людей неразумных, обожать то, что лишено чувств. Но я хочу по своему разумению написать и объяснить, каким образом и по каким причинам стали делать изображения царей и тиранов, и как потом сравняли их с богами.

6. Жители Аргоса сделали статуи Геркулеса, потому что он был сын их города, отличался храбростью, и своей силой убивал вредных животных, а еще больше потому, что аргосцы боялись его, так как он насильствовал и у многих отнял жен; а он был похотлив, так же сильно как и друг его, персиянин Суради. Опять актийцы обожали царя Диониса, потому что они первые развели виноградник в своей стране. Египтяне обожали еврея Иосифа, который называется Сераписом, потому что он снабжал их хлебом в голодные годы. Афиняне обожали Афину дочь Зевса, царя острова Крита, потому что она основала замок афинский, и там поставила царем Эриктипа, своего сына, который родился от ее прелюбодеяния с кузнецом Гефестом, сыном жены ее отца. Она также была в постоянном общении с Геркулесом, потому что он был братом ее по отцу; ибо Зевс царь любил Алкимену, жену Электриона аргосского, и от прелюбодеяния с нею имел сына Геркулеса. Финикияне обожали женщину Бальти, царицу кипрскую, потому, что она любила Фамма, сына Куфара, царя финикийского, оставила свое царство и поселилась в Гевале, крепости финикийской, и вместе подчинила всех обитателей Кипра царю Куфару. Но так как она прежде Фамма любила Ареса, с которым и совершила прелюбодеяние и была застигнута Гефестом ее супругом, воспылавшим ревностью, то он умертвил Фамма на горе Ливане, когда он был на охоте за дикими кабанами. С этого времени Балти оставалась в Гевале, и умерла в городе Афике, на том месте, где погребен был Фамм.

7. Эламитяне почитали Ну, дочь царя Эламского. Когда неприятели увели ее в плен, отец ее сделал ее статую и посвятил храму в Сузане, крепости эламской. Сирияне почитали Афи, гадибитянку, которая посылала искусную в врачевании дочь Велета, чтобы она исцелила Сими, дочь царя сирийского Гадада; а когда некоторое время спустя, сам Гадад заболел проказой, Афи просила еврея Елисса, чтобы он пришел и исцелил царя. Месопотамляне также почитали Куфби, евреянку, которая освободила от врагов одного вельможу эдесского Вакру.

8. Писать ли мне о Нево, который почитается в Мабуге? Все жрецы мабугские знают, что это изображение фракийского мага Орфея. А Адран есть изображение персидского мага Зерадушта. Эти два мага произвели волхвование при одном источнике, который находился в роще Мабугской, и в котором обитал нечистый дух, причинявший вред и останавливавший каждого мимо проходившего человека, по всей стране, где ныне лежит крепость мабугская. Эти маги сообразно с тайнами своей магии повелели Сими, дочери Гадада, чтоб она почерпнула из моря воды и влила ее в источник, дабы более не являлся нечистый дух, и не причинял никакого вреда. Таким же образом и прочие люди делали статуи своих царей и почитали их, о чем более не хочу писать.

9. Но ты существо разумное, свободное и знающее истину, размысли об этом сам с собою, и когда тебя захотят облечь в женские одежды((В некоторых безнравственных культах азиатских употреблялось переодевание мужчин в женские одежды и наоборот, что и было запрещено во Втор 22:5.)), вспомни, что ты муж; верь Тому, Кто воистину есть Бог, открой пред Ним сердце твое, вверься Ему, и Он даст тебе вечную жизнь безсмертных, ибо все содержится в руках Его. Другие же предметы почитай тем, что они суть, изображения как изображения, статуи - как статуи, и не поставляй какой-нибудь сотворенной вещи на место Несозданного. Бог же, вечно живущий, входит в душу твою, ибо душа твоя есть Его образ, так как и она невидима, неосязаема, не имеет: вида и своею волею движит все тело. Итак знай, что если ты почитаешь Неизменяемого, то и ты, так как Он вечен, когда оставишь видимое и преходящее, будешь вечно предстоять пред Ним, исполненный жизни и знания, и дела твои будут тебе богатством неумаляющимся, сокровищем неоскудевающим. Но знай, что венец твоих добрых дел есть познание Бога и служение Ему. И знай, что Он от тебя ничего не требует, ни в чем не нуждается.

10. Кто же этот Бог? Тот, Кто Сам есть истина, и Слово Коего есть истина. Но что есть истина? То, что не создано, не сотворено, не образовано, т. е. бытие, которое не имеет начала и называется истиною. Итак, если человек поклоняется чему-либо, сделанному руками, то он почитает не Истину, и также не Слово истины. Я сказал бы еще многое об этом предмете, но стыжусь за тех, которые не понимают, что сами они выше, чем дела рук их, которые не замечают, как они дают золото художникам, дабы они сделали им бога, дают серебро для украшения его, и переносят свое богатство с одного места на другое и обожают его! Какое преступление больше того, когда человек обожает свое богатство, и оставляет Того, Кто дает ему богатство, ругается над человеком и обожает изображение его, убивает животное и почитает образ его?

11. Должно согласиться, что они почитают художественное изображение подобных себе людей. Ибо они не почитают веществ, когда они лежат в куче, а почитают тогда, как художник сделает из них идола. Они не почитают самого золота или серебра; но если они будут обработаны художниками, они почитают их, теряя здравый смысл. Что же прибавилось к твоему золоту, что ты теперь поклоняешься ему? Если (ты поклоняешься ему) за то, что оно сделалось подобно крылатому животному, то почему ты не поклоняешься этому самому животному? Если за то, что оно уподобилось хищному зверю, то вот этот самый зверь пред тобою. Если тебе нравится художественное произведение, то пусть же тебе понравится дивное творение Бога, все создавшего. И по Его образцу работают художники, стараются сделать так, как создано Богом, но не достигают сходства.

12. Но, может быть, ты скажешь: почему Бог не устроил так, чтобы я почитал Его, а не статую? Говоря таким образом, ты хочешь быть простым орудием, а не живым человеком; Бог же сотворил тебя так, как Ему было угодно, и дал тебе разум и свободу. Он поставил пред тобою множество вещей, чтобы ты обсуждал все и выбирал благое. Он поставил пред тобою небо и на нем звезды; Он поставил пред тобою солнце и луну, которые ежедневно обтекают небо; Он поставил пред тобою множество вод, и ограничил их словом Своим!

13. Он поставил пред тобою великую Землю, которая покоится и стоит пред тобою в одинаковом виде; и дабы ты не подумал, что она стоит своею собственною силою, Он потрясает ее, когда хочет. Он поставил пред тобою облака, которые по его повелению, испускают воду с высоты и насыщают землю, дабы ты познавал из сего, что Тот, Кто производит это, больше всего существующего, и дабы ты постигал благость Того, Кто дал тебе разум, способный рассуждать о всем этом.

14. Посему я советую тебе познать самого себя, и ты познаешь Бога. Познай, как в тебе есть то, что называется душою, как чрез нее око видит, ухо слышит, уста говорят, движется все тело. И когда Богу угодно отделить душу твою от тела, то оно падает и разрушается. Итак, из того, что в тебе есть, но невидимо, познай, каким образом Бог по собственной воле управляет всем миром как бы телом, так что если Ему угодно будет отнять Свою силу, то мир как тело, упадет и разрушится.

15. Но зачем создан этот мир, и зачем разрушается? Зачем тело, почему оно разрушается, почему оно существует? Ты не узнаешь, если не поднимешь головы своей от сна, в который ты погрузился, если не откроешь очей твоих и не увидишь, что Один есть Бог и Господь всего, и не будешь служить Ему от всего сердца твоего. Тогда Он даст тебе познать волю Его.

16. А кто далек от познания живого Бога, тот мертв и погребен в своем теле. Посему ты пресмыкаешься пред демонами и привидениями на земле, и устремляешь напрасные просьбы к тем, которые ничего не могут дать. Но ты возвысься над теми, которые лежат на земле и целуют камни, и свою пищу предают на пожирание огню, и одежды свои жертвуют истуканам, и сами имея чувства служат тому, что лишено чувств. Простирай свои непреходящие прошения к непреходящему Богу за свою душу, которая не уничтожается, и откроется тогда твоя свобода; об ней подумай и благодари Бога, Который одарил тебя разумом и свободой, чтобы ты мог поступать, как сам хочешь. Он поставил пред тобою все веши, и открыл тебе, что, если ты последуешь злу, то будешь осужден чрез самые злые дела, а если последуешь добру, то получишь от Него многие блага вместе с вечной жизнью безсмертных.

17. Итак, ничто не препятствует тебе, как свободному, переменить твой худой образ жизни, искать и обрести Того, Кто есть Господь, всего, и служить Ему всем сердцем твоим; ибо Он независтно сообщает познание о Себе тем, которые ищут познать Его. Прежде всего позаботься не обольщать самого себя. Ибо если ты называешь богом то, что не есть бог, то ты сам обольщаешь себя и грешишь пред Богом истины. Несмысленный! Ужели то Бог, что покупается? Ужели то Бог, что нуждается потребности? Ужели то Бог, что должно быть стрегомо? Как же ты, покупаешь его, как раба, и почитаешь как господа? Как же ты просишь у него подаяния, как у Бога, и сам подаешь ему, как нищему? Как надеешься на него, что он даст тебе победу на войне? Ведь если враги одолеют тебя, то они и его низвергнут.

18. Может быть, какой-нибудь царь скажет: «Я не могу делать то, что считаю справедливым, потому что я - царь и должен исполнять волю большинства». Кто говорит таким образом, тот поистине заслуживает смеха. Ибо почему царь должен быть вождем на пути ко всему доброму, и убеждать подвластный ему народ ходить в чистоте и познать Бога во истине? Отчего ему не являть в себе пример всякого доброго дела для своих подданных, когда это так прилично ему? А это самое гнусное дело, если царь сам поступая дурно, судит и осуждает людей преступных. Но я полагаю, что царство тогда только может управляться мирно, когда царь знает Бога истины, и боится неправедно поступить с своими подданными, и когда он во всем поступает справедливо, как человек, понимающий, что предстоит отдать отчет пред Богом; когда и подданные боятся пред Богом поступать неправедно в отношении к своему царю, и также боятся поступать неправедно друг с другом.

19. Чрез это познание Бога и чрез этот страх пред Ним, может быть, удалено из царства всякое зло. Ибо когда царь не делает несправедливости с подданными, а подданные не поступают неправедно в отношении к царю и друг к другу, тогда очевидное дело, вся страна наслаждается миром. И там совершается много добра, потому что между ними всеми славится имя Божие. И какое добро предпочтительнее того, если царь освобождает подвластный ему народ от заблуждения и этим добрым делом благоугождает Богу? Ибо из заблуждения проистекают всякие бедствия.

20. Главнейшее же заблуждение то, когда человек не знает Бога, и вместо Бога, почитает нечто такое, что не есть Бог. Но есть люди, которые говорят: «в честь Бога мы делаем идола», и почитают именно образ Бога сокровенного; они не знают, что Бог на всяком месте, что Он никогда не находится в отсутствии, и ничего не делается, чего бы Он не ведал. А ты, жалкий человек, которому Бог присутствует - в тебе, вне тебя и над тобою, идешь и покупаешь себе из дома художника дерево, которое обрезано и обработано в поругание Бога; приносишь жертву этому истукану, и не знаешь, что тебя видит око Всевидящее, и что тебя осуждает Слово истины, и говорит тебе: «Как невидимый Бог может быть вырезан? А ты делаешь собственное свое подобие, и поклоняешься ему». Так как дерево обрезано, ты и не замечаешь, что это дерево, или что это камень, и что золото ценится по весу. И зачем ты взвешиваешь его? Значит, ты любишь золото, а не Бога; и не стыдишься, если оно убыло, требовать от художника того, что он украл; имеешь глаза, но не видишь; имеешь сердце, но не разумеешь.

21. Зачем ты валяешься на земле, и молишься вещам, которые безчувственны? Страшись Того, Кто колеблет землю, покрывает небо, вздымает море, переставляет горы, Кто все может уподобить огню, все истребить. И если ты не можешь оправдаться, то не прибавляй еще к своим грехам, и если ты не можешь познать Бога, то, по крайней мере, веруй, что Он есть. Опять есть люди, которые говорят: «Мы почитаем то, что нам завещали отцы». Почему же стараются сделаться богатыми те, которым отцы оставили бедность; и те, которых не научили отцы, стараются научиться и узнать то, чего не знали их отцы? И почему сыновья слепых видят, а хромых ходят? Не хорошо для человека, если он следует предкам, которые дурно жили, но хорошо, если мы уклоняемся от этого пути, дабы избегнуть того, что постигло предков. Посему расследуй, если отец твой поступал хорошо, то следуй ему и ты, а если он жил дурно, то ты живи хорошо, и пусть дети твои подражают тебе. И сокрушайся об отце твоем, что он жил дурно; твоя скорбь может помочь ему. Сыновьям же своим скажи так: «Есть Бог, Отец всего, существо безначальное и несозданное, все содержащее в Своей воле. Он создал светила, дабы твари видели друг друга, а Сам сокрылся в Своем могуществе от всех Своих тварей; ибо твари изменяющейся невозможно видеть Неизменного. Те же, которые склоняются к убеждению и достигают до состояния неизменяемости, видят Бога сколько это можно для них; они также могут избежать истребления, когда потоп огненный устремится на весь мир.

22. Был некогда потоп бурный, когда северный вихрь развеял назначенных на то людей, и остались только праведные во свидетельство истины. Опять в другое время, был потоп водный, и погибли все люди и животные во множестве воды, и сохранились праведные в деревянном ковчеге, по повелению Божию. Таким же образом, в последнее время, будет потоп огненный, и сгорит земля с горами ее, сгорят люди вместе с идолами, которых они сделали, и со статуями, которым они поклонялись, и сгорит море с островами его, но праведные сохранятся от гнева, как сохранились праведные в ковчеге от вод потопа. И тогда восстенают те, которые не знали Бога и делали себе идолов, когда они увидят, что и идолы их погибают вместе с ними, и ничто не может помочь им».

23. Но если ты, цезарь Антонин, научишься сему, и если узнают это с тобою и дети твои, то приобретешь им наследие вечности, которое не преходит, и спасешь душу свою и душу сынов своих от участи, которая ожидает всю землю на Суде истины и правды. Если ты познаешь Бога здесь, то Он познает тебя там; и если здесь ты Его презришь, то Он не поставит тебя между теми, которые знают и прославляют Его. Этого довольно для твоего величества; а может быть, и слишком довольно, если угодно.

Познавательные статьи:



Коммуникативные барьеры и пути их преодоления

Рынок недвижимости. Сущность недвижимости

Решение задач с использованием генеалогического метода

История происхождения и развития детской игры