И здесь, в общем-то весь процесс исполнения замысла всевышнего, по сотворению человека по образу и подобию, если считать 1 день, как 1000 лет.

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 3Следующая ⇒

Ваикра 12:1-2

«И сказал Адонай Мошею, говоря: скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет [תַזְרִ֔יעַ] и родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет 7 дней; как во дни страдания ее очищением [נִדַּ֥ת], она будет нечиста [תִּטְמָֽא]»

«תַּזְרִיעַ» [тазриа] — «сеять», «быть посеянным или засеянным», «быть оплодотворяемой (способной к зачатию)», «быть посеянным», « приносить или производить семя», «зачинать» #2232

Другими словами, речь идет о принятии женщиной семени, вынашивание этого семени и рождением плода, которое выросло из этого семени, в этот мир.

И это новая душа в теле, которое сотворено в утробе женщины.

И для более глубокого понимания этого процесса, сразу следует, что с момента зачатия, женщина носит в себе 2 души, которые соединены вместе — одна душа — душа матери, а другая душа — душа зачатого плода.

И вот проходит 9 месяцев и женщина рождает младенца мужеского пола, новая жизнь приходит в этот мир, и с этого момента женщина становится нечистой.

И возникает вопрос: а в чем ее нечистота, ведь она совершила с участием Всевышнего чудо, как же она после этого может быть нечистой?

Ваикра 12:1-2

«И сказал Адонай Мошею, говоря: скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет [תַזְרִ֔יעַ] и родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет 7 дней; как во дни страдания ее очищением [נִדַּ֥ת], она будет нечиста [תִּטְמָֽא]»

דַּבֵּ֞ר אֶל-בְּנֵ֤י יִשְׂרָאֵל֙ לֵאמֹ֔ר אִשָּׁה֙ כִּ֣י תַזְרִ֔יעַ וְָיֽלְדָ֖ה זָכָ֑ר וְטָֽמְאָה֙ שִׁבְעַ֣ת יָמִ֔ים

כִּימֵ֛י נִדַּ֥ת דְּוֹתָ֖הּ תִּטְמָֽא» [ки`мей нида двота тмида]

Дословно: «как дни отдаления при истечении»

И можно думать, что здесь говорится, что длительность отдаления после родов равна длительности отдаления после «обыкновенного женского».

Но иудейские комментаторы обращают внимание на то, что на самом деле здесь говорится не только о времени отдаления, но и еще и том, что в данном стихе речь идет не о полном соответствии этих 2 видов нечистоты, а о том, что нечистота после родов подобна той, которая от состояния «‏נִדָּה» [нида], на это указывает союз «כִּי» [ки] в слове «כִּימֵ֛י» [ки`мей] — «как дни».

И вот наша задача сегодня понять — в чем суть этого подобия, и, через это увидеть, как Тора раскрывает нам великие тайны духовных процессов мирозданья, то, каким образом будет исполняться замысел Всевышнего в этом мире.

По сути здесь, как говорят мудрецы, одна из сложнейших тем в Торе, которая не поддается логизации.

Вообще, понятия чистоты и нечистоты трудно объяснить рациональным мышлением, подразумевая какие- либо химические или физические изменения параметров.

И эту ситуацию мудрецы Торы объясняют словами Всевышнего: «Не мертвое оскверняет, а Слово Мое»

Другими словами, все духовные процессы, которые сопровождаются очищением или осквернением, лежат в области духовных реальностей.

И уже с прошлой недельной главы «ШМИНИ»|«שְּׁמִינִי» Тора нам последовательно говорит о видах этой нечистоты от животных, от падали, от истечении, от поллюции, от разного вида заболеваний, затрагивающих мочеполовую систему, от болезни цара`ат и о том, как это распространяется на помещение, одежду, посуду.

В общем, деталей и подробностей очень много.

И все попытки свести все это в единую непротиворечивую систему понятий, оказывались несостоятельными, потому что понятие чистоты и нечистоты никак не связана с физико-химическими процессами, как мы уже говорили выше.

Это духовные процессы.

И в начале нашей недельной главы «ТАЗРИЯ»|«תַּזְרִיעַ» мы читаем о том, что сам факт рождения ребенка влечет за собой нечистоту.

И эта нечистота подобного нечистоте от состояния «‏נִדָּה» [нида] и имеет равно с ней продолжительность.

Еще мудрецы обращают внимания на то, что нечистоты могут быть разными по степени тяжести. Например, нечистота от тела умершего человека, делает прикоснувшегося к нему человека, не только нечистым, но и источником нечистоты.

Вот какое определение нечистоты дают мудрецы Торы:

“Нечистота образуются в результате полного или частичного прекращения потока жизненной силы, поддерживающий бытие творения”

Другими словами, нечистота порождена переходом от живого к мертвому.

И это характерно для всех видов нечистоты — везде, где мы имеем дело с понятием нечистоты, мы имеем дело с переходом из состояния живого к состоянию мертвого — это общий принцип.

И это нам надо отметить.

Итак, зная общий принцип образования нечистоты, мы начинаем понимать, что нечистота «‏נִדָּה» [нида] «обыкновенного женского» по своей природе тоже связано со смертью, хотя речь идет не о прекращении жизни, а о нереализованной потенции жизни, т.е. и ткани, и клетки, которые призваны и которые могли бы породить новую жизнь, они разрушаются и выводятся из организма. И вот здесь и возникает нечистота.

И вот эта потеря несостоявшегося порождает нечистоту.

Тот же самый механизм мы видим и с мужским семенем при поллюциях — семя, которое в себе несет потенциал жизни, гибнет и это порождает нечистоту.

И, тем не менее, возникает вопрос: почему разговор о человеческой нечистоте начинается с родившей женщины?

И если говорить о моменте зачатия, то речь идет о моменте взаимодействия со Всевышним на уровне чуда, и поэтому роженица находится в этот момент на пике святости — т.е., она вместе со Всевышним участвует в сотворении чуда.

Но при этом, обратите на это внимание, появление на свет новой жизни в это же самое время является опустошением матери.

В своем уроке на эту недельную главу рав Ишайя Гиссер со слов своего учителя объясняет это так:

“Произошло позитивное чудо — жизнь пришла в этот мир, но при этом родившая в момент родов полностью опустошается. Т.е. еще до момента родов, она была носительницей жизни.

И теперь, когда ребенок уже родился, она остается пустой.

И вот этот перепад между жизнью и пустотой и порождает нечистоту рожениц.

Зачатье, вынашивания и роды — это процесс сотворения человека.

И весь организм женщины вовлечен в этот процесс создания новой жизни, а потом сразу после родов весь организм женщины становится невостребованным.

Мудрецы говорят о том, что роды в каком-то смысле напоминают умирание.

Это выход одного тела из другого, и это подобную выходу души из тела, т.е., во время беременности женщина несет в себе дополнительную душу и она едина с ребенком.

Они, как один организм. И она в это время обладает высочайшим уровнем жизненности и святости. Она в это время является носительницей, создательницей и участницей чуда”

И это понимание немного объясняет, например то, что после грехопадения нет жизни без смерти и нет смерти без жизни.

Вы, наверное, обратили внимание на то, что до грехопадения у жены Адама не было имени. Писание ее просто называет «אִשָּׁה» [иша] — жена, а вот после грехопадения человека и приговора, который Всевышний огласил для Адама и его жены, Адам и дал имя своей жене «חַוָּה» Хавá — Жизнь или дающая жизнь.

Давайте прочитаем это место Писания, чтобы увидеть, как много бед и страданий пришло в жизнь человечества, в т.ч. и страдание женщины при родах после грехопадения.

И, если при этом учесть тот факт, что заповедь «плодитесь и размножайтесь» была 1-я из всех заповедей, данных человеку, то можно понять, насколько глубоко затрагивает приговор Всевышнего весь процесс жизни человека в этом мире после грехопадения Адама и его жены.

Давайте прочитаем этот приговор, и, думаю после всего сказанного, станет понятно, почему Адам дает имя своей жене Хава ,и почему после этого грехопадения, каждой женщине, родившей младенца, нужно приносить жертву за грех:

Берешит 3:16 -20

«Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.

Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе;

и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

И нарек Адам имя жене своей: Хавá , ибо она стала матерью всех живущих»

[וַיִּקְרָא הָאָדָם שֵׁם אִשְׁתּוֹ חַוָּה כִּי הִוא הָיְתָה אֵם כָּל חָי]

Тут игра слов «חַוָּה» Хавá — Жизнь и «חָי» [хáй] значение одно и то же — «жизнь» или «потому что дает жизнь детям».

И уже можно объяснить причину тяжести нечистоты тела умершего человека — объяснить можно тем, что жизнь уходит из тела человека, а в теле остается только та смерть, которая вошла в Адама через грех.

И поэтому такая большая тяжесть этой нечистоты в теле умершего человека, которая не только делает нечистым прикоснувшегося, но и прикоснувшегося делает источником этой нечистоты.

И поэтому приговор Всевышнего : «прах ты и в прах возвратишься» — т.е., это тело должно раствориться в земле, чтобы очиститься окончательно вот от этой скверны, этой смерти, которая вошла в человека с грехом Адама и Хавы.

Вот теперь, имея понимание нечистоты роженицы, суть которого в переходе от высочайшего уровня жизненной святости к состоянию опустошения, давайте теперь посмотрим на этот же процесс с обратной стороны, а именно, на переход от состояния пустоты и нечистоты к состоянию святости и Славы Всевышнего.

Ведь по сути со времени грехопадения человека именно в этом заключается главная цель для каждого человека приходящего в этот мир.

*Итак, не пропустите, это очень важный момент во всем, о чем мы говорили до этого.

Сейчас, мы, имея понимание сути нечистоты роженицы, которая заключается в переходе от высочайшего уровня жизненной святости к состоянию опустошения, теперь посмотрим на этот процесс перехода, но в другую сторону, т.е., от пустоты и смерти в состоянии жизни и святости.

И Тора говорит:

Ваикра 12:1-2

«скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет 7 дней; как во дни страдания ее очищением, она будет нечиста; в 8-й же день [וּבַיּ֖וֹם הַשְּׁמִינִ֑י] обрежется у него крайняя плоть его»

Я вам вначале говорил, что когда мы увидим суть нечистоты роженицы, то тогда мы начнем гораздо глубже понимать многие процессы, описанные в Писании.

В заключение, давайте прочитаем то, что говорит апостол Павел в 15 главе послания 1-е Коринфянам.

Раньше, читая это место, я никак не мог понять: при чем здесь «слава светил, слава солнца, слава луны» и как это связано с нашим переходом от тления в нетление?

Сейчас, после всего сказанного, начиная понимать, что также, как существует тяжесть нечистоты, так же существует и тяжесть славы, весомость славы.

И определяется она именно этой величиной перехода от уровня пустоты до достигнутого уровня славы.

Вы, наверно, слышали, есть такое понимание, что — в духовном мире духовная высота раскаявшегося грешника и достигшего уровня праведности, на котором пребывает праведник, который в своей жизни не грешил, гораздо выше, чем этого праведника, который прожил всю жизнь и не согрешил.

Я долго не мог понять: почему так?

Теперь понимаю, что величина перехода этого грешника от того уровня, на котором он находился во время своего падения, до уровня праведности, гораздо больше, а значит и славы больше — т. е., величина славы больше, потому что пройден вот этот переход гораздо больший, чем у праведника, который всегда оставался праведник.

Познавательные статьи:



Техника прыжка в длину с разбега

Тактические действия в защите

История Олимпийских игр

История развития права интеллектуальной собственности