Свт. Софроний Иерусалимский. г. Дамаск – 638 г. Иерусалим)

Свт. Софроний Иерусалимский

Обучался в Александрии философии и риторике, получил редкое и почетное звание «софиста». Дружил с опытным монахом Иоанном Мосхом. С ним вместе паломничали по Малой Азии, Сирии и Палестине.

580 г. в Александрии – постриг в монашество, которое совершил друг и учитель Иоанн Мосх. Много словесно состязался вместе со своим учителем против умеренных монофизитов –севириан. Помогал своему учителю в написании патерика «Луг Духовный». Учитель посвятил эту книгу своему ученику – Софронию. В 619 г. Иоанн Мосх скончался в Риме, где он с будущим свт. Софронием организовали монашескую общину. Свт. Софроний перевез останки учителя в Палестину, где схоронил в монастыре преп. Феодосия. Бедствия в Палестине заставили Софрония удалиться в Александрию.

В это время возникает благодаря содействию императора Ираклия ересь монофелитства, которая проводилась ради политических выгод империи. Монофизиты представляли собой силу, и потому, в угоду им, император и официальные представитепли Церкви готовы были жертвовать чистотою догматического учения. Патриарх Александрийский Кир и патриарх Константинопольский Сергий, а затем Пирр, утвердили эту ересь на поместных соборах.

Монофелитская ересь на первом этапе своего развития настаивала на том, что хотя во Христе признаются два естества – Божественная и человеческая природа – однако у Богочеловека «одна богомужная энергия» (Ареопагитский корпус). На основе этой формулы, патриарху Киру удалось в 633 г. устроить унию между значительной частью египетских монофизитов и православных. Уния была заключена на основе «Девяти глав», составленных в форме анафематизмов.

Учение о единой богомужной энергии есть замаскированное монофизитство, так как естество без энергии – понятие отвлеченное, а не реальное, и следовательно, два естества при единой энергии сводятся к одному естеству, - так считал свт. Софроний и его молодой соратник преп. Максим Исповедник. Надо сказать, что оба они были приверженцами Ареопагитского корпуса, они считали, что выдернутая из контекста и тем самым искаженная цитата, не может являться доказательством того, что автор Корпуса был монофелитом.

Иерусалим был освобожден от персов. Крест Господень был возвращен в храм Воскресения Христова, в это время и свт. Софроний возвращается в Иерусалим. В 633 г. его выбирают патриархом Иерусалимским.

Став патриархом, свт. Софроний, по обычаю, направляет послание патриарху Константинопольскому и папе Римскому. В послании он изложил свое верование в виде трактата против монофелитства.. Патриарх Сергий его не принял, а папа Гонорий попросил свт. Софрония не нарушать мир.

Император Ираклий понял, что с помощью моноэнергетических формул политические цели не достигнуты, но мир в Церкви дал трещину, упрекнул патриарха Сергия, который и являлся автором идеи моноэнергизма. И вот тут-то рождается более «глубокая еретическая идея» - идея о единой воле во Христе. В 634 г. патр. Сергий пишет послание папе Римскому Гонорию, где излагает свои еретические выкладки, которые будут изложены в готовящемся декрете. Папа соглашается с этими выкладками в официальном послании к патр. Сергию с тем, что во Христе только одна благая, согласная с Божеством воля. Он заранее одобряет еще не написанный декрет. Папа Гонорий и все другие, согласившиеся с этим учением, были позже осуждены на VI Вселенском Соборе. Многие восточные патриархи также отступили от православного учения о воле и энергиях во Христе.

Свт. Софроний составил сочинение, в котором отстаивал православную точку зрения, здесь он привел 600 свидетельств из творений святых отцов о двух волях во Христе, о двух энергия и двух хотениях. Это сочинение утрачено.

В 637-638 гг. Иерусалим был взят арабами и разграблен, в том числе и христианские святыни. Свт. Софроний умолил Бога лишить его жизни, чтобы не видеть поругания святынь. 

638 г. издан «Экфесис» - декрет императора Ираклия, в котором отменялась формула об одной энергии, о ней запрещалось говорить и спорить, вводилось новое учение о том, что при двух естествах во Христе в нем имеется одна воля и хотение. Автор декрета патр. Сергий. Императорскому декрету об одной воле во Христе подчинились все восточные патриархи.

Свт. Софроний скончался вне общения с официальной государственной Церковью того времени. Его имя было вычеркнуто из диптихов других поместных Церквей. В деяниях Шестого Вселенского Собора, на 13 заседании было вынесено следующее решение: « Мы также исследовали Синодальное Послание блаженной памяти Софрония, некогда бывшего патриарха святого града Христа нашего Бога, Иерусалима, и нашли его в согласии с истинной верой и Апостольским учением, а также со святыми отцами. Посему мы приняли это послание как православное и здравое для Свтой Кафолической и Апостольской Церкви и постановили, что справедливо. Чтобы имя его автора было внесено в помянники Святых Церквей».

Сочинения

Литературно-богословское наследие свт. Софрония слагается, главным образом, из омилий, житий, поэтических и литургических произведений. Большинство его сочинений носят ярко выраженный догматический характер.

Догматика:

«Синодальное послание к Константинопольскому патриарху Сергию»

Восемь омилий.

Агиография:

«Сказание о чудесах святых мучеников, бессребников Кира и Иоанна» в 70-ти главах. В 69 главах рассказывается о 69 случаях чудесных исцелений после молитвы к этим предстателям, а в последней главе рассказывается об исцелении самого свт. Софрония.

«Житие преп. Марии Египетской» всеми древними источниками приписывается свт. Софронию, но в современной науке этот вопрос остается открытым.

Литургическое творчество:

Стихиры на Царских Часах в предпразднество Рождества Христова;

Стихиры и сам Чин Великого освящении воды;

Стихотворения, посвященные Господским праздникам и некоторым святым, но они не вошли в богослужение.

«Свете Тихий» возможно принадлежит его авторству, хотя этот вопрос спорный (Скабаланович);

«Толкование Божественной литургии» возможно, принадлежит его перу.

Проповеди

Учение

Стержень учения свт. Софрония – Христология.

Два естества во Христе соединены нераздельно и неразрывно. В Христологии он различает естество и энергию. В отличие от монофелитов свт. Софроний учил, что энергия есть свойство естества, а не лица (ипостаси), и каждое естетство проявляет свою энергию типичным для нее способом. При этом энергия, хотя и неотделима от естества, но отличается от него.

Богословие свт. Софрония есть переходная ступень между каппадакийцами и последующими византийскими исихастами. Отцы-каппадокийцы использовали данное различие энергии и естества (сущности) в своем Тринитарном богословии, а в позднейшие теоретики исихазма – в обосновании учения о нетварной энергии Божества, не являющейся сущностью Бога и реально доступной таинственному опыту аскета.

Учение об обожении, которое он раскрыл в проповедях: «Мы, презренные, возвышаемя и обожаемся, и становимся по благодати богами».

Будучи хранителем предания Иерусалимской Церкви – Матери всех Церквей, свт. Софроний сообщает интересные данные о крещении апостолов и Пресвятой Богородицы. Господь Иисус Христос крестил Своими руками Петра, а Петр Андрея, иакова и Иоанна; иаков же и Иоанн крестили прочих апостолов. Божию матерь крестили апостолы Петр и Иоанн вместе.

Еще - мать св. апостола Иоанна Богослова, Саломия, была дочерью Иосифа Обручника отпервого брака и поэтому условно считалось сестрою Господа нашего Иисуса Христа, а св. апостол Иоанн Богослов – условный племянник Иисуса Христа.

Познавательные статьи:



Техника прыжка в длину с разбега

Организация работы процедурного кабинета

Области применения синхронных машин

Оптимизация по Винеру и Калману