О разнице в жертвоприношениях язычников своему идолу и народа Божьего Своему Богу.

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 2

(Исх.32:21-25)

21 И сказал Моисей Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий?

22 Но Аарон сказал [Моисею]: да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный.

23 Они сказали мне: сделай нам бога, который шел бы перед нами; ибо с Моисеем, с этим человеком, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось.

24 И я сказал им: у кого есть золото, снимите с себя. [они сняли] и отдали мне; я бросил его в огонь, и вышел этот телец.

25 Моисей увидел, что это народ необузданный, ибо Аарон допустил его до необузданности, к посрамлению пред врагами его.

Давайте вместе поразмышляем в чём суть ошибки в его поведении, что он своим поведением, отношением допустил народ до необузданности.

(Исх.20:22,23)

22 И сказал Господь Моисею: так скажи [дому Иаковлеву и возвести] сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам;

23 не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе:

Это было слово Бога с небес.

И тогда, что привело Аарона народ к необузданности?- испугался.

Мудрецы говорят, что Аарон понимал, что этого делать нельзя.

Но, видя то, что народ сильно приступает, он как бы, хотел потянуть немножко время, тем самым дождаться прихода Моисея.

То есть, по сути, Аарон понимает, что идола делать нельзя.

И видя эту неотступность народа, он как бы, начинает прогибаться под народ, пытаясь типа того, что даже, какую-то хитрость применить- потяну, пока приготовим, пока золото соберём,  потому, что женщины не сразу согласятся свои драгоценности из ушей вытащить, пока это всё будет собираться, время пройдет, потом, пока ещё буду выливать.

То есть, посмотрите на сегодняшние христианские или на мессианские общины.

Когда я был в Иерусалиме, на Всемирной конференции мессианских лидеров, более 100 человек там присутствовало со всего мира, люди все знающие писания, тем более, большая часть из них евреи.

И больше всего меня удивляло то, что большая часть из них, зная то, что в Торе написано

 «Шма Исраэль, Адонай Элогейну, Адонай Эхад», чтобы не обижать христиан, мы пойдём на такую уступочку, мы будем исповедовать тоже триединого Бога,  чтобы как-то дружить.

И всего несколько человек, среди всех присутствующих, были с однозначной, бескомпромиссной позицией, что нету триединого Бога, есть один единый Бог Авраама, Ицхака и Иакова, которым все живет, и движется, и существует.

И они имели смелость в себе это заявить.

 На сегодня, мы разбирая эту недельную главу, я не случайно, вспоминаю эту конференцию в Иерусалиме, поскольку, на сегодняшний день все эти лидеры- они действующие, служащие в своих мессианских общинах, как в Германии, как в Америке, как в Израиле, как в Австралии – по всему миру.

Они всё ещё, продолжают исповедовать веру в триединого Бога.

Хотя, в сердце своём, большая часть из них, знают, что Бог Един и что ими руководит – Бог знает.

Я сегодня хочу призвать всех к тому, что компромиссное поведение в отношении Бога и Его Закона, оно приводит к поражению, как народа, так и детей лидеров.

И чуть позже, мы будем смотреть, как у Аарона двое сыновей погибнут.

И это не сказки, это всё образы для нас, чтобы мы, что-то для себя из этого приняли.

Аарон пытался, как-то сгладить ситуацию, как-то затянуть время.

(Исх.32:1-6)

1 Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось.

 Здесь уже явные признаки языческого мышления.

Комментарий Рав Шимшон-Рафаэль Гирш, признанного духовного лидера евреев.

В то само время, когда все это происходило на горе Синай, внизу,Бог даёт Моисею Закон.

А в лагере, происходили события, которые показывают пропасть между реальностью, отраженной в народной ментальности, (то есть, состояние народа в своей ментальности, в своём понимании, в своём миропонимании, в своем мировосприятии, в своём понимании Бога, в своём  отношении к ценностям моральным - показывают огромную пропасть, с тем, что Бог даёт Моисею о Законе, в отношении к служению Богу, и к тем моральным ценностям, которые там  сформулированы.

То, что этот народ не сумел перенести сорокадневного отсутствия своего лидера Моше, и что так скоро после вспышек молний, под которые им заповедали: «Не делай себе… никакого изображения», сыны Израиля оказались в состоянии изготовить себе «золотого тельца», показало, что нация все еще была далека от истины и требований Божественного Закона.

Это с очевидностью показывает, что такой Закон невозможно истолковать как продукт своего времени. Он не может быть законом, который, подобно всем другим религиям и сводам законов, появился в среде самого народа в какой-то конкретный период его истории.

В то же время, эти события демонстрируют нам Закон в его абсолютном качестве — абсолютном в силу его Божественного происхождения и его неотменимого предназначения пребывать среди людей и действовать на земле.

В тот момент, когда этот Закон впервые вступил в мир, недостойность нации, которая должна была первой получить его на земле, ясно показала, что из двух кто-то должен уйти: либо Закон, либо все поколение того народа, для которого он предназначался.

Решение было мгновенным: все поколение должно сойти с исторической сцены, и должно быть создано новое поколение, которое бы было готово и могло принять Закон.

До этого момента Закон будет ждать своего часа.

 Заявление Бога Моше: «Я уничтожу их и произведу от тебя великий народ» (ст. 10); т.е. то, что нация, созданная для получения Закона, должна быть уничтожена, тогда как Моше и Закону обеспечено иное будущее, показывает с самого начала абсолютный характер судьбы, предопределенной для Закона, судьбы, которая гарантируется Самим Богом и которой движет Сам Бог.

Этому Закону никогда не придется приспосабливаться к меняющемуся времени; напротив, любой данный период получает право на настоящее и будущее только до тех пор, пока он приспосабливает себя к требованиям этого Закона.

(который вечен, который истиннен и который, никогда не будет меняться и приспосабливать себя под ментальность людей, народов, культур.)

(Исх.32:1-6)

1 Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось.

Они оказались в плену языческой иллюзии субъективизма.

Они рассматривали Моше,(может вам это будет очень знакомо, если смотреть на сегодняшнее мышление христианства, которое основано в Риме)

 Они рассматривали Моше, не как инструмент Божественной воли, избранный и посланный по почину Бога, но как человеческое существо, которое в силу своих личных качеств возвысилось над обычной человеческой природой и достигло уровня Божественности.

Поэтому они считали, что Моше может влиять на волю Бога и что существование Моше может обеспечить им Божественное покровительство.

В их глазах не Бог посредством Моше вывел их из Египта, а Моше вынудил Бога совершить это освобождение.

Они не считали божественные законы и указы приходившие к ним через Моисея, чем-то таким, что останется с ними даже после того, как смертного, сообщившего их сынам Израиля, больше не будет в живых.

Они не видели в Законе средства своей неотъемлемой связи с Богом и своей неотъемлемой гарантии Божественного покровительства.

 Два взгляда на одну ситуацию.

Одни говорят: существование Иисуса Христа обеспечивает нам Божественное покровительство,  а другие говорят: Иисус Христос пришёл по воле Бога для того, чтобы раскрыть нам закон Бога,а они этого не видят,  того, что именно Закон, который является содержанием Иисуса Христа, в  котором Он раскрывает нам и является тем, средством, который обеспечивает нам покровительство единого Бога давшего этот закон.

Я как бы, говорю параллельным языком, поскольку мы сейчас разбираем сегодняшнюю недельную главу Ки Тиса.

Они не видели в Законе средства своей неотъемлемой связи с Богом и своей неотъемлемой гарантии Божественного покровительства.

Сущность имени, которое Бог вложил в Машиаха это и есть Закон Бога, и это надо увидеть.

И тогда, когда ты будешь познавать это Имя и обретать Его внутрь себя, это именно то, что обеспечит тебе покровительство Бога благоволение Бога к тебе, и связь твою с Богом.

Вместо этого они рассматривали личность Моше, человека, близкого к Богу, как основное звено в их связи с Богом.

23 Они сказали мне: сделай нам богов литых, вместо Моисея

они не говорят, о том, что сделай нам Бога, Который Бог на небе, они, как бы, вместо Моисея хотят сделать этого посредника, который будет их вести.

Лишь до тех пор, пока был жив Моше, они могли быть уверенны в Божественном покровительстве.

Они считали, что отношения между Моше и Богом были установленны по инициативе Моше, а не Бога; следовательно, рассуждали они, если Моше больше нет в живых, они могли и должны были предпринять со своей стороны какое-нибудь действие, чтобы привязать к себе Божество.

Если перевести это на сегодняшний язык, то, надо увидеть, что для того, чтобы привязать к себе Бога, надо увидеть, что содержание Машиаха является Закон Бога.

 А они делают себе Сына Бога, как литое изображение, чтобы поклоняться ему и приносить жертву ему, и думают, что через это, они обретают покровительство Бога.

Здесь уже явные признаки языческого мышления.

2 И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне.

3 И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону.

4 Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом.

И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!

Да, Иисус Христос наш Спаситель, но, надо увидеть, что Он Спаситель потому, что Бог Его послал.

И любовь Иисуса Христа к Богу, настолько велика, что ОН жизнь Свою отдаёт ради того, чтобы исполнить волю Бога, и причём, делает это по собственной воле.

5 Увидев сие, Аарон поставил пред ним жертвенник, и провозгласил Аарон, говоря: завтра праздник Господу(Адонаю).(в оригинале написано тетраграмматон)

То есть, несмотря на то, что Аарон делает этого тельца, у него всё ещё остаётся надежда на то, что завтра всё изменится и жертву будут приносить Адонаю.

 И то, что он это переносит на завтра, тоже говорит, что он пытается затянуть это время.

То есть, все эти моменты говорят о том, что Аарон понимает, что это неправильные вещи, но, это его компромиссное поведение по отношению к Богу и компромисс по отношению к народу вместе, в итоге, закончится очень печально и для народа, и для Аарона.

(Исх.32:19-23)

19 Когда же он(Моисей) приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою;

20 и взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым.

Скажите, когда Моисей сжигал бога, которого они сделали, кто-нибудь хоть пальцем пошевелил против?- А скажите, почему?

Почему Аарон своим поведением дал повод необузданности народу?

Моисей своим поведением просто пришёл и этот необузданный народ стал обузданным!

Более того, заставить всех пить этого идола, которого в прах превратили, весь народ заставить пить и все пьют, что происходит?

 Скажите, что такого в поведении Моисея было особенного, что этот необузданный народ стал обузданным?- Тот бескомпромиссный Дух, Который в Моисее.

Скажите, а что мешает вам иметь такой дух?

То, что никто пальцем не пошевелил, когда Моисей сжигал этого тельца, что все пили прах своего идола и никто не отказался, это доказывает то, что более решительные действия в  предыдущий период со стороны Арона,  могли бы уберечь людей в заблуждения.

Как вы думаете?

В итоге, получается, что компромиссность в поведении лидера в отношении к Закону, Который дал Бог приводит народ к необузданности.

 И тогда, я сейчас обращаюсь к каждому лидеру, который будет слушать эту проповедь, чтобы они проверили себя, насколько они компромиссны в отношениях к Закону, Который дал Бог и к народу, которому Бог поставил их служить, и чем это закончится для них, и для народа.

Твёрдость духа в защиту закона Бога даже для одного человека, становится духовной опорой для многих.

И всякий раз, когда к Закону относятся с презрением каждый человек, любящий Бога, призван действовать, как защитник и хранитель Закона.

И чем тверже будет его Дух, тем глубже он внушит каждому человеку, что Тот Дух, Который в нём, должен жить в каждом из них.

Потому, Бог Пинхасу вменил его веру в праведность.

Когда мы поступаем так, как Бог говорит в Своём Законе, то, по сути, мы приносим себя в жертву Всевышнему.

Может быть, мы хотели бы, поступить по-другому, так, как нам хочется, но, мы обуздываем это своё хотение и умервщляем и поступаем так, как говорит Закон, и через это мы приносим себя в жертву Всевышнему и именно эта жертва возвышает нас духовно.

Чем больше приносим мы себя в жертву, тем больше Закона в нас, тем больше Бог возвышает нас, тем больше в нас Его Слова.

И нет другого пути для духовного роста.

 А как язычники приносят жертвы?- там речь не идёт о самопожертвовании.

Жертвы приносятся, как средство к достижению своих желаний.

Я сделал себе бога, я теперь ему приношу жертвы, чтобы он сделал для меня что-то.

И по сути, здесь уже идёт обуздывание не своей природы, а обуздывание Бога и разнуздывание своей похоти, своих желаний, своих чувств, поэтому, всякие языческие жертвоприношения заканчиваются оргиями, потому, что в конечном итоге провозглашают и утверждают безЗаконие.

Потому что, когда язычник приносит свою жертву своему идолу и говорит: я тебе принёс, а ты мне сделай вот это вот, мне нужна хорошая зарплата, машина, дача, дом, квартира…

Я тебе сейчас жертву приношу, я же пришёл тебя прославить в воскресенье…

А Бог мне смотрите, и то дал, и то дал, это сделал, а я это делаю – даю, жертву приношу.

Я Его своей жертвой связываю и Ему свою волю навязываю и Он делает всё, что я скажу.

И в итоге – «Я- БОГ», а внутри никакой работы не происходит, умервщления не происходит, обуздывания своих чувств, своих желаний не происходит, а наоборот разуздывание по полной.

Поэтому, все языческие жертвоприношения, ритуалами, всевозможными способами, заканчивается разгулом, блудом, совокуплениями.

Например: возьмите праздник Лига.

Как то, я смотрел латышский фильм о празднике Лига, мне стыдно было перед детьми - это Национальная культура.

В итоге, принося жертвы идолам, связывая их своими жертвами и развязывая свою необузданность, тем самым утверждает, что нет никакого закона Бога, утверждают беззаконие и отсутствие всякой морали.

(Матф.24:9-16)

9 Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое;

10 и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга;

11 и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих;

12 и, по причине умножения безЗакония, во многих охладеет любовь;

13 претерпевший же до конца спасется.

14 И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.

«ВРЕМЯ БОГУ ДЕЙСТВОВАТЬ: ибо ЗАКОН ЕГО РАЗОРИЛИ». Амэн

Познавательные статьи:



Организация работы процедурного кабинета

Статус республик в составе РФ

Понятие финансов, их функции и особенности

Сущность демографической политии