Истории забытых деревень. Калакунда.

«Что есть родная земля? Это не всегда место рождения по паспорту или место постоянного жительства. Твоя с детства знакомая сторонка, деревня с околицей или необъятный лесной край, который едва ли можно обозреть умом, обретается как Родина, когда душа, отрываясь от земли, вырастает в самое Небо.

Вырасти в небо и обрести родную землю, теплую и ненаглядную, с запахом клевера на нескошенном лугу и закатом над тихим озером — это и есть счастье для человека в самом подлинном смысле этого слова».[1]

 Подобное переживание Родной земли в наши дни все труднее встретить среди молодежи, но не так обстоит дело с людьми старшего поколения. Для водлозеров-старожилов Водлозеро — «божено озерушко». «Словно кто околдовал. Не оторвешь нас от Водлозера», — говорили в старину водлозеры .

На древнюю землю Водлозерья каждый год приезжают гости и путешественники из разных регионов России и зарубежных стран. Место это привлекает не только своей первозданной природой, но и глубокой историей, сохранившей (или спрятавшей от неопытного глаза) целые пласты православной культуры .

Богатейший духовный и культурный слой заповедной островной цивилизации Водлозерья был смыт волной окаянства и забвения. Покинута земля, некогда заботливо приютившая человека. Поросли бурьяном осиротевшие деревни. А с уходом старшего поколения тускнеет огонёк семейной памяти. Для потомков целым открытием становятся почти былинные сказания об их родных местах. И ныне, словно по инерции, продолжает исчезать и стираться очень многое. Но хаос не сможет взять верх, пока есть небезразличные люди, любящие свой родной край.

Основная часть.

Мое знакомство с родиной предков началось в марте 2021 года. По приглашению игумена мужского монастыря, отца Киприана, мы приехали в д. Куганаволок. А затем, после небольшого путешествия на буранах по замерзшему озеру, мы оказались на острове Малый Колгостров .

Здесь находится Свято - Ильинский Водлозерский погост и мужской монастырь на территории крупнейшего в Европе национального парка «Водлозерский. Он является памятником архитектуры федерального значения, образцом культового деревянного зодчества в Карелии.

Существует предание, что Ильинский погост вырос на месте древнего языческого святилища, где совершали жертвоприношения местные племена, обитавшие здесь до прихода новгородцев. Но более верным представляется, что погост создали в XVI в. монахи, шедшие на Соловки. Впервые сведения о нём встречаются в «Жалованной грамоте» Новгородского Митрополита Варлаама, выданной водлозерам в 1592 г.

Ильинский погост украшает деревянная церковь Ильи Пророка, поставленная в 1798 году на месте ветхой шатровой церкви местными плотниками на средства прихожан.

Основой при строительстве служил разработанный профессиональными архитекторами и утверждённый Олонецкой консисторией проект. Духовные власти не разрешили новую церковь строить по старому образцу, приказав старую церковь разобрать, а на её месте заложить новую «в сходственность плана».

По мнению архитектора А. В. Ополовникова (который впервые в 1947 году обследовал и обмерил церковь), церковь строилась в разное время. Её самой древней частью является четверик, к которому позднее были пристроены трапезная и колокольня. Колокольня первоначально завершалась шатром, стремительно взмывающим ввысь.

 На рубеже XIX—XX веков памятник был обновлён, колокольня лишилась своего шатра — вместо него был поставлен приплюснутый «полукумпол» со шпилем. Колокольня была обшита тёсом. Обшивка срубов церкви и трапезной слила в единую глухую массу все элементы здания; были уничтожены крытый висячий переход, соединявший колокольню и сени, а также два крыльца. Обновлён был и интерьер: старый тябловый иконостас заменили новым — «составленным согласно правилам архитектуры». Новый иконостас, утверждённый Олонецкой строительной и дорожной комиссией, представлял собой типичное эклектическое произведение второй половины XIX века. Были обшиты досками потолки и стены церкви.

Другая особенность Ильинского погоста — бревенчатая ограда.

Она укреплена бревенчатыми срубами и крыта двускатной кровлей. Такими оградами, придающими сооружениям сходство со старинной крепостью, были раньше окружены многие монастыри и погосты. Эта ограда послужила образцом при возведении ограды Кижского погоста. В ограде были устроены лавки, где крестьяне и купцы торговали по праздникам и в ярмарочные дни. Вероятно, праздничная торговля была прибыльной, поскольку на соседнем острове Колгостров были оборудованы обширные складские помещения для купеческих товаров.

В 1930-е годы растерявший по лагерям священников и прихожан Ильинский Погост опустел и  лишь в 1991 году началось возрождение монастыря.   

С 2003 года на Ильинском погосте начались богослужения. В 2004 году директор Водлозерского национального парка Олег Червяков был рукоположен в священники и стал настоятелем Ильинской церкви.

23 декабря 2006 года решением Священного Синода Русской Православной Церкви на Ильинском погосте учреждён мужской монастырь Свято-Ильинская Водлозерская пустынь. В новообразованном монастыре подвизаются игумен Киприан (Грищенко), иеродиакон, послушники.

Рядом с церковью старое кладбище, где по рассказам бабушки, есть захоронения наших предков.

                                                        Калакунда.

Мне очень понравилось мое маленькое путешествие. Запомнились рассказы отца Киприана о прошлом монастыря и трудовых буднях монахов в наше время. Вернувшись домой, я поделился впечатлениями от поездки с бабушкой. Вот тут я и услышал впервые от нее это неизвестное для меня название – Калакунда.

Оказалось, что это родина моих предков по линии моего прадеда Фомина Василия Степановича.

Очевидцев, которые могли бы нам что-то рассказать о жизни моих предков, о истории деревни, почти не осталось. Тетя моего прадеда, Демидова Евдокия Архиповна, не дожила совсем немного до столетнего юбилея.

Большую часть своей жизни она прожила в Калакунде. Евдокия Архиповна была уникальный человек. Она помнила много старинных песен и частушек, сказок, былин и прибауток. И если её просили что-нибудь рассказать, то она с удовольствием делилась со слушателями. К ней приезжали не только русские, но и заморские гости, а также телевидение. И они узнавали о нашей родине, о русских обычаях. Знакомились с водлозерским фольклором (песни, обряды, сказки).

В Пудоже живут дочери Евдокии Архиповны - Бородай Надежда Петровна и Кочнева Анна Петровна, которые бережно собрали воспоминания своей мамы. К Анне Петровне Кочневой мы и решили отправиться с бабушкой и ее сестрой.

Анна Петровна удивительный человек. Ее жизнь не назовешь безоблачной. Голодное послевоенное детство, всю жизнь трудилась, растила сына и в свои восемьдесят один - жизнерадостна, активна, с удовольствием принимает участие в мероприятиях Пудожского краеведческого музея, знает много частушек, поговорок.

Я с интересом послушал воспоминания Анны Петровны о жизни деревни в те далекие годы, посмотрел фотографии. Даже истории из детства, которые могут показаться нам необычными и страшными, она рассказывает с юмором, с прибаутками.

Встреча с Анной Петровной мне очень запомнилась.

Интересными фактами из истории нашей семьи поделился  и племянник Анны Петровны - Егоров Валерий Борисович, который увлечен историей родной деревни.

Это здорово, что есть люди, которые по крупицам собирают историю своей семьи и оставляют ее в наследство своим потомкам.

Вот так и я узнал о истории деревни Калакунда.

Название деревни  переводится с прибалтийско-финских языков как «рыбацкая артель». Кала – рыба, кунда - община. Согласно народным преданиям поселение Калакунда возникло во времена, когда еще много разбойников оставалось на Руси после Смутного времени.

Образовалось  поселение на реке Илексе между Нижним и Верхним Калакундинскими порогами в 18 веке.

Фомины же, согласно ревизии 1850 г., появились в Калакунде только в 1849 г. В тот год Фома Петров с женой Ириной Федоровой и детьми переселился в Калакунду из д. Нижняя Нетома Почезерской волости Пудожского уезда (ныне заброшенная деревня Нетома Архангельской области).

Сын Фомы Петрова — Егор Фомич — был отцом Архипа Егоровича, который, в свою очередь, был дедом моего прадеда.(Жена Архипа Егоровича – Параскева Германовна).

Кроме Фоминых проживали Демидовы и Данилины.

Жили общиной: занимались рыбной ловлей, ходили на охоту и разрабатывали небольшие земельные участки. Деревня располагалась в лесу среди болот, поэтому валили лес, корчевали пни. На разработанных землях сеяли ячмень, жито, садили картошку.

Рыбу заготавливали на зиму или меняли на муку и картошку. Летом старались побольше заготовить ягод и грибов.

Женщины занимались хозяйством: пряли шерсть, вязали носки, рукавицы (дельницы), шили одежду. Мололи зерно, пекли хлеб.

Спали на печи, на полатях или на полу. Молодежь собиралась в избе, пели частушки под гармонь, плясали кадриль. Вечерки проходили при свете лучины. Иногда девушки за пением пряли.

Очень любили в деревне православные праздники. Главным был часовенный праздник деревни – день Святой Пятницы Паросковии. Ходили с гармошкой по деревне, играли в лапту, рюхи, качались на качели. Хозяйки пекли рыбники, стряпали калитки.

В 1905 году в Калакунде насчитывалось уже 10 домов и 70 жителей.

 В 1916 г. Архип Егорович Фомин был демобилизован на войну, после ранения вернулся домой. А в 1919 г. его мобилизовали белые (в тот год белые захватили Водлозеро). Но в феврале 1920 г. их 11-й полк восстал и перешел на сторону красных. Видимо это и спасло деда от репрессий 1937-38 гг.

Бурные годы Гражданской войны остались в прошлом. Пришли новые времена. 

Как и по всей стране, в Калакунде началось переустройство многовековой патриархальной жизни. В деревне была часовня, где проходили службы. По воспоминаниям Демидовой Е.А.(сестры моего прапрадеда), ее построил житель деревни Данилин Т.В. В конце 1920-х годов в стране началась беспощадная борьба с религией: закрывались церкви, монастыри, часовни. Часовня  Параскевы Пятницы в Калакунде тоже была закрыта. Сняли и вывезли три небольших колокола, иконы раскололи, а  в самой часовне был устроен небольшой магазин (лавка).

На рубеже 1920-1930-х годов в СССР происходила массовая коллективизация сельского хозяйства. В Калакунде тоже был образован колхоз. Это случилось в марте 1934 года, а название ему дали "Память Ленина". В колхоз вступили все жители деревни.

Детей стали возить в школу в Канзанаволок .

В 1933 году в деревне проживало 56 человек (муж.- 30, жен.- 26).

 В 1939 году началась Советско-Финская война (Советско-Финская война длилась с 30 ноября 1939 года по 12 марта 1940 год).

Все братья Фомины: Игнат, Иван, Николай, Степан, были призваны в армию. Игнат и Степан вернулись домой вскоре после окончания войны. Иван Архипович задержался, так как он несколько месяцев лечился в госпитале после тяжёлого ранения в грудь.

По выздоровлении комиссия признала, что он больше не годен к военной службе. А вот Николай Архипович домой не вернулся, пропал без вести.

С началом Великой Отечественной войны жизнь в Калакунде, как и по всей стране, резко изменилась. Ушедших в армию мужчин заменили женщины, старики и подростки. Они выполняли всю тяжёлую крестьянскую работу в колхозе, зимой работали на лесозаготовках, в артели ловили рыбу. Вся страна жила единой мыслью: «Все для фронта, все для победы!»

В 1945 вся страна праздновала победу в Великой Отечественной войне. Игнат Архипович вернулся домой, а мой прадедушка Василий Степанович не дождался своего отца. Фомин Степан Архипович погиб в 1942 году при защите Ленинграда.

 В 2019 году мы с родителями побывали в г.Санкт – Петербурге на Пискаревском кладбище.

Благодарные потомки не забыли подвиг своих земляков – героев. В мае 2022 года в Куганаволоке были установлены мемориальные плиты. Там есть и фамилия моего прапрадеда.

После войны жизнь в Калакунде стала налаживаться. Председателем колхоза стал Петр Андреевич Демидов (муж Евдокии Архиповны). Иван Архипович работал в лавке и был бригадиром.

 Однако размеренной жизни в Калакунде пришел конец в середине 1950-х гг. Власти признали Калакунду неперспективной, людей заставили выселиться и исключили деревню из списков населённых пунктов КАССР. Последними деревню покинула семья Петра Андреевича Демидова в 1957 году. Но бывшие жители продолжали посещать родную деревню и кладбище на Жилом Ручье, где похоронены предки.

Семья Петра Андреевича и Евдокии Архиповны Демидовых тоже не забывала родных и бывала на Жилом Ручье. Их внук Егоров В.Б. привозил своего деда последний раз в 1974 году, чтобы поставить памятные кресты на могилах.

Мой прадед тоже бывал не раз на родине. В 1967 году с братом Юрием и дочерью Любой они опять побывали на месте захоронения наших предков Фомина Архипа Егоровича и Фоминой Параскевы Германовны.

В 1998 г. на месте бывшей деревни сотрудники Водлозерского парка поставили памятный знак. В этом же году была срублена новая часовня-сень, освященная в честь Святой Параскевы Пятницы.

На освящение часовни в Калакунду прибыла многочисленная и представительная делегация во главе с прот. Олегом Червяковым и его супругой Натальей. В числе приехавших были священники и монахи из Муромского монастыря, Пудожа и Москвы, исследователи из Петрозаводска и Финляндии. Приехала и старейшая жительница деревни 87-летняя Евдокия Архиповна Демидова с дочерью — также уроженкой Калакунды — Анной Петровной Кочневой (Демидовой). Мои прабабушка и прадед тоже были рады принять участие в этой поездке и еще раз побывать в родной деревне.

Так была увековечена память об этой небольшой и ничем неприметной деревушке, разделившей печальную судьбу многих тысяч русских сел и деревень.

Вырастила на своей земле эта деревня много прекрасных людей.

И наша задача - сохранить память о них. 

Вывод.

Таким образом, работая над исследовательской работой, собирая материал по крупицам, используя множество разных источников, я пришел к выводу, что знание истории своей малой родины, где когда-то жили, работали наши предки, очень важно для нас, их потомков, помогает лучше оценить настоящее, воспитывает любовь и уважение к своей Родине, своей семье.

 «Без прошлого нет настоящего, без настоящего нет будущего».

Я очень благодарен Егорову Валерию Борисовичу, Кочневой Анне Петровне, Нестеровой Любовь Васильевне, Михеевой Надежде Васильевне за помощь,  при написании исследовательской работы.

Список использованной литературы:

1. «Остров. Водлозерский альманах»

2. А. Алексеев «Тайны и были Жилого ручья»

3. Иерей О.Червяков «Вырасти в небо и обрести родную землю»

4. В. Смирнов «Пудожане о пудожанах»

5. Воспоминания Кочневой А.П.

Литра

ФФФФФ

Познавательные статьи:



Техника прыжка в длину с разбега

Тактические действия в защите

История Олимпийских игр

История развития права интеллектуальной собственности