Аллах запретил для Огня того, кто сказал Ля иляха илля-Ллах, стремясь к Лику Аллаха»

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 4Следующая ⇒

Несомненно, что это истинна, и никто не может заявить о том, что не совершавший намаз войдет сразу же в Рай, как упомянуто в этом и подобных хадисах.

Однако есть другие хадисы, более соответствующие обсуждаемой нами теме:

«Тот, кто сказал Ля иляха илля-Ллах, того это спасет в один из дней, несмотря на то, что постигло его до этого!» Абу Ну’айм 5/46, аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» 1/56. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1932.

В этом хадисе уже говорится о том, что рано или поздно слова "ля иляха илля-Ллах" спасут человека от вечного пребывания в Аду, даже елси до этого он мучался в Огне!

Усвойте разницу братья между вхождением в Рай за ля иляха илля-Ллах сразу без наказания, и между спасением от вечного Огня за ля иляха илля-Ллах!

В первом случае речь идет о полноценном имане, со всеми его условиями.

Во втором случае речь идет о слабом имане, с которым были слова ля иляха илля-Ллах!

Следующий довод, что привел Yusuf Abu Halid:

Абдур-Раззак и байхаки и ибн ассакир передают в книги ат тариг в канзуль уммар 8 том 113 страница от али ибн абу талиба что посланник Аллаха сказал:"Тот кто не совершает молитву , является кафером".

Во-первых, это сообщение маукъуф - от Али, а не марфу’ - от пророка (мир ему и благословение Аллаха).

Во-вторых, это сообщение не достоверно, о чем говорил шейх аль-Альбани!

ибн масуда : ''Нет религии у того кто оставит молитву''

Ты не привел слов Умара: «Нет удела в Исламе у того, кто не молится!»

Эти слова Умара также привел в качестве довода на то, что оставивший намаз кафир и брат Абу Абдуллах в лекции.

Хафиз Ибн Абдуль-Барр сказал: «Ученые истолковали слова Умара, как: нет у него большого удела, т.е. его удел в Исламе не полноценный! Также они объяснили и слова Ибн Мас’уда» См. «ат-Тамхид» 4/237.

Мухаммад ибн Наср аль-Мирвази сказал: «Я слышал, как Исхаќ говорил:

﴿ صح عن النبي صلى الله عليه وسلم : أن تارك الصلاة كافر﴾

"Достоверно то, (что) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (сказал или постановил): Тот, кто оставил молитву, является неверующим"».

Брат, тут перевод неправильный! Из такого перевода получается, что Исхакъ ибн Раухауейх приводит слова пророка (мир ему и благословение Аллаха), а на самом деле Исхакъ говорит от себя, сделав как бы свое заключение: «Достоверно передается от пророка (мир ему и благословение Аллаха), что оставивший намаз является кафиром».

И нет ни одного достоверного хадиса от пророка (мир ему и благословение Аллаха), где сообщается, что он называл оставившего намаз кафиром, во всех достоверных хадисах сказано: "впал в куфр".

А что касается хадиса, что ты привел:

«Узлов Ислама и столпов религии, на которых он возведен – три. И тот, кто оставляет одно из них становится неверующим, и его кровь становится дозволенной (и это): свидетельство, что «нет божества кроме Аллаха», обязательные (предписанные) молитвы, и пост в Рамадане». Этот Хадис передал Абу Йа’ла с хорошей цепью.

Он является слабым, его приводят Абу Я’ля 2/126 и аль-Лялякаи 1/202. Его достоверность упоминалась в разделе «Распространенные, но слабые хадисы о Рамадане и посте»

Данный хадис является слабым по причине Амра ибн Малика ан-Нукри. Никто из имамов не считал его надежным, кроме Ибн Хиббана, а среди мухаддисов известно послабление имама Ибн Хиббана в усиливании надежности слабых и даже неизвестных передатчиков. Об этом говорил хафиз Ибн Абдуль-Хади и многие мухаддисы.

Также в цепи данного хадиса Мумаль ибн Исма'иль, он правдивый передатчик, однако допускал ошибки, о чем говорил имам Абу Хатим.

Более того, этот хадис противоречит ясным указаниям и многим достоверным хадисам, в которых сообщается, что основой Ислама и его столпами являются пять вещей, а не три, как об этом передается в этом хадисе.

Шейх аль-Альбани говорил: "Я не думаю, что кто-то из признанных ученых называл неверным того, кто оставил пост, не считая это дозволенным! Однако это противоречит внешнему смыслу хадиса (что оставивший пост становится неверным). И в этом также научное доказательство относительно слабости этого хадиса". См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа уаль-мауду’а” 94.

А эти хадисы:

Абдуль-бар передает от Джабира что Пророк сказал:''Всякий кто не совершает молитву является кафером(т.е он муртад)".

От Абдулль барра и от Джабира передаётся,что Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал: ''Тот кто не молится есть кафир''(cмотрите книгу ат тариг в канзуль уммар).

то они нуждаются в обосновании их достоверности, поскольку в книге «Канзуль-уммаль» есть множество слабых и даже ложных хадисов! И эти хадисы не приводили в качестве довода даже те имамы, которые считали, что оставление намаза является большим куфром.

Но даже если бы и был достоверный хадис, в котором было бы сказано, что оставивший намаз «кафир» (неверный), то и это не означает, что такой человек однозначно кафир, ведь в таком случае следовало бы понимать таким же образом и известный хадис: «Не становитесь после меня неверными (куффаран), которые будут рубить голову одни другим!»

«Вам будут назначаться правители, которых вы будете (как) признавать (так) и не признавать. И тот кто возненавидел - неповинен, тот, кто отрекся -спасся, но тот, кто согласился и последовал». Они спросили: «О посланник Аллаха, и мы не будем с ними сражаться?» Он сказал: «Нет, пока они будут совершать молитву». Этот Хадис передал Муслим

Это далили относительно того что человек становится кафером даже если намеренно пропустил одну молитву!

Нужно смотреть хадисы все в совокупности! А куда же ты дел другой хадис: «Появятся после меня правители, которые будут пропускать время молитвы. Поэтому вы молитесь вовремя, а за ними делайте добровольную молитву!» Муслим 2/127.

Как пророк (мир ему и благословение Аллаха) мог повелевать делать намаз за людьми, выпустившими время намаза, если за это они становились бы кафирами?!

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Появятся после меня правители, которые будут пропускать время молитвы. Поэтому вы молитесь вовремя, а за ними делайте добровольную молитву!» Ученые говорили, что в этом хадисе доказательство на то, что эти правители не становятся неверными, намеренно упуская времена, отведенные для молитв. А если бы они становились по этой причине неверными, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) не повелел бы совершать за ними молитву!” См. “ат-Тамхид” 4/234.

Конечно, ты можешь привести слова имам ан-Науауи, который сказал, что речь идет в этом хадисе не о полном выпуске времени намаза, а о пропуске предпочтительного времени! И он сказал, что неизвестно, чтобы правители первых поклонений пропускали время молитвы.

Однако имам ан-Науауи ошибся в этом вопросе, поскольку о том, что правители и наместники пропускали сознательно времена молитв передается очень много сообщений! Достаточно привести известное сообщение Сабита аль-Бунани, который рассказывал: “Однажды мы с Анасом ибн Маликом были на молитве, которую проводил аль-Хаджадж. И аль-Хаджадж так затянул время молитвы, что Анас встал, чтобы сделать замечание, однако его друзья запретили ему это, опасаясь за него. Тогда Анас вышел и сел верхом, говоря: “Клянусь Аллахом, я ничего не узнаю из того, что было во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха), кроме свидетельства «Ля иляха илля-Ллах»!” Один человек сказал ему: “А намаз, о Абу Хамза?!” Он ответил: “Вы сделали обеденную (зухр) молитву перед вечерней (магъриб)! Разве такой была молитва пророка (мир ему и благословение Аллаха)?!” Ибн Са’д в “ат-Табакъат”. См. “Фатхуль-Бари” Ибн Хаджара 2/18.

Тут упоминается, что Хаджадж выпустил чуть ли не два уакъта намаза, однако Анас не посчитал его за это кафиром!

Также хотелось бы затронуть слова брата Абу Абдуллаха в лекции о том, что имам аз-Захаби назвал слабым один из важных доводов тому, что оставление намаз не делает человека неверным:

‘Убада ибн Самит рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах Всемогущий сделал обязательными пять молитв. И тот, кто совершал тщательно омовение и молился в установленное для молитв время, и совершал полноценно поясные и земные поклоны, и соблюдал в молитвах смирение, тот имеет от Аллаха обещание, что Он простит его! А тот, кто не сделает этого, не имеет обещания от Аллаха, и если Аллах пожелает, то простит его, а если пожелает – накажет!» Абу Дауд 425, Ахмад 5/317, Ибн Маджах 1401, ан-Насаи в “аль-Кубра” 314, ад-Дарими 1577, Малик 1/14.

Во-первых, этот хадис самый что ни на есть достоверный, именующий множество путей усиливающие друг друга и среди которых есть достоверные сами по себе. Есть целая научная работа мисрийского шейха Ата ибн Ахмада, который будучи не довольным кратким обоснованием достоверности этого хадиса шейхом аль-Альбани, собрал все его версии и все слова имамов о нем, с подробным разбирательством надежности передатчиков этого хадиса.

Чтобы не затягивать этот вопрос, я не буду приводить этого всего, но вкратце можно упомянуть, что достоверность этого хадиса подтверждали те имамы, кто был не слабее, если даже не сильнее имама аз-Захаби в вопросах тасхиха и тад’ифа, среди которых хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби имам ан-Науауи, хафиз Ибн Хаджар, хафиз аль-‘Иракъи, имам ас-Суюты и шейх аль-Альбани. См. «ат-Тамхид» 23/289, «‘Аридатуль-ахуази» 2/233, «аль-Хуляса» 1/246, «Тахр ат-тасриб» 1/147, «Фатх аль-Бари» 12/203.

Во-вторых, те кто соглашается с достоверностью этого хадиса, пытаются истолковывать его словами шейхуль-Ислама, что речь в нем идет именно о том, кто не охранял свои намазы, т.е. совершал и бросал, а не о том, кто вообще никогда не молился. Однако это мнение шейхуль-ислама, и многие имамы опирались задолго до него на этот хадис в качестве довода, что не совершающий намаз не становится кафиром, поскольку если бы он был однозначно кафиром, то его судьба не зависела бы от желания Аллаха, в том смысле что кафир однозначно будет в Огне! И они не делали разграничений, речь идет в хадисе о том, кто совершал и бросал или же кто вообще не совершал никогда намаз. Так например, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр в отношении этого хадиса сказал: «В этом хадисе далиль на то, что тот из мусульман, кто не совершает намаз, находится под волей Аллаха (относительно наказания), если он был единобожником и верующим в то, что принес с собой Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), подтверждая истинность этого, даже если он не совершал дел! Это опровергает слова му’тазилитов и хауариджей в своей основе! Разве ты не видишь, что человек принимающий Ислам, когда входит в него становится мусульманином прежде, чем начать совершать намаз, соблюдать пост в Рамадан, по причине подтверждения, убеждения и намерения?! По этой причине не становится человек кафиром, кроме как за оставление того, что делает его мусульманином, а это отрицание того, во что необходимо верить!» См. «ат-Тамхид» 23/290.

Этот хадис весьма сильный довод стороны, не считающей оставившего намаз кафиром!

Также этот хадис привел в качестве довода, что не совершающий намаз не кафир, и хафиз ас-Сахауи, который сказал о нем: «И если бы такой человек являлся кафиром, то Аллах не простил бы его!» См. «аль-Фатауа аль-хадисия» 2/84.

Также в достоверном хадисе от Наср ибн ‘Асыма сообщается, что один из сподвижников рассказывал, что “Когда он пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) принимать Ислам, он поставил условие, что будет совершать только два намаза, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) принял это от него”. Ахмад 5/25, Ибн Аби ‘Асым 941. Хафиз аль-Бусайри сказал, что все передатчики хадиса надежные, а Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад достоверным. См. “Итхаф аль-хира” 1/151, “Тахкыкъ Джами’уль-‘улюм” 1/228.

В этом хадисе указание на то, что оставление намаза не делает человека неверным и что если бы намаз был условием действительности Ислама, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) ни за что не согласился бы на такое условие этого человека! См. «Фатх мин аль-‘Азиз аль-Гъаффар би анна тарик ас-саля лейса миналь-куффар» 99.

Прекрасно разъяснил этот вопрос хафиз Ибн Раджаб, который сказал: “Известно, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) принимал Ислам от каждого, кто хотел войти в него, только на основании двух свидетельств и считал по причине двух свидетельств кровь этого человека запретной и считал его мусульманином. Выразил пророк (мир ему и благословение Аллаха) порицание Усаме ибн Зайду, когда он убил того, кто сказал «ля иляха илля-Ллах», когда увидел что над ним занесли меч. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) высказал суровое порицание за его убийство. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не делал условием тому, кто желал принять Ислам, чтобы он явился с намазом и закятом, более того передается, что он принял Ислам от людей, которые поставили условие, что они не будут выплачивать закят. В аль-Муснаде имама Ахмада передается от Джабира, что он сказал: «Поставило племя Сакъиф условие пророку (мир ему и благословение Аллаха), что они не будут делать садакъа и совершать джихад. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «И садакъа будут платить и джихад совершать, если примут Ислам» Аду Дауд 3025. Также в аль-Муснаде сообщается он Наср ибн Асыма, что один из сподвижников, когда пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) принимать Ислам, поставил условие, что будет совершать только два намаза, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) принял это от него. Имам Ахмад опирался на эти хадисы и, основываясь на них, говорил: «Принятие Ислама действительно даже при неправильном условии!» Однако впоследствии следует обязывать таких людей всеми обрядами Ислама. Также от аль-Хакима ибн Хизама сообщается, что он сказал: «Я дал присягу пророку (мир ему и благословение Аллаха), что буду молиться только стоя». Имам Ахмад сказал: «Смысл этого, что он будет совершать поясные поклоны без земных». Мухаммад ибн Наср аль-Маруази передал с очень слабым иснадом, что Анас сказал: «Не принимал пророк (мир ему и благословение Аллаха) Ислам ни от кого, кроме как с совершением намаза и выплатой закята, поскольку это две обязанности для каждого, кто признал Мухаммада и Ислам. И об этом слова Всевышнего: «…если Аллах принял ваше покаяние, то совершайте намаз, выплачивайте закят» (аль-Муджадаля 58: 13). Однако это сообщение не достоверно»”. См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” 139-140.

Представьте себе ситуацию человека, который пришел принимать Ислам к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и говорит: «Я приму Ислам, но при условии, что принимаю свидетельство «Ля иляха илля-Ллах», а свидетельство «Мухаммад – расулю-Ллах» не принимаю» или же говорит: «Я верю в Аллаха, в ангелов, в пророков, в Писания и т.д. но не буду и не могу верить в Судный день» и т.п. Как вы думаете, принял бы Ислам от такого человека пророк (мир ему и благословение Аллаха)?!

Таким образом, если бы намаз был условием действительности Ислама, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) не соглашался бы на такие условия, как совершение только двух молитв!

Также одним из самых сильных доказательств относительно того, что оставление намаза не выводит человека из Ислама, является известный хадис про заступничество (шафа’а)! На этом доводе я хотел бы сделать особенный акцент, так как вокруг этого хадиса ходит в наши дни много сомнений. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) рассказывал:

Познавательные статьи:



Техника прыжка в длину с разбега

Тактические действия в защите

История Олимпийских игр

История развития права интеллектуальной собственности