Державна служба статистики України

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 3Следующая ⇒

ДЕРЖАВНА СЛУЖБА СТАТИСТИКИ УКРАЇНИ

НАЦІОНАЛЬНА АКАДЕМІЯ СТАТИСТИКИ, ОБЛІКУ ТА АУДИТУ

Відділення заочного та дистанційного навчання

КОНТРОЛЬНА РОБОТА

з дисципліни «Політологія»

на тему

“Конфуціанська модель державного устрою та її відмінність від моделі деспотичної держави легістів”

Варіант № 4

                                                            Підготувала студентка 4 курсу,

                                                            групи БСб- IV (14.33)

                                                    Кобзаренко Юля Константинівна

               Перевірив:

              Болгов О. Є

                                     Київ 2016

                                      Зміст

1.Основні положення конфуціанство

2.Основні положення легізму

3.Список викорастаної літератури

1. Основні положення конфуціанство

Конфуціанство. Родоначальник вчення, Конфуцій (551-479 рр.. До н.е.), ще в дитинстві відрізнявся любов'ю до церемоній. Закінчивши навчання, він отримав посаду чиновника і з часом «виріс» до посади міністра у князівстві Лу. Славився розумом, енергією, бездоганною чесністю. Подорожував в пошуках застосування свого таланту управлінця, повернувся на Батьківщину і останні роки життя присвятив створенню своєї школи і збиранню класичних книг. Його думки викладені у збірнику «Лунь Юй» («Бесіди і висловлювання»), складеному учнями філософа в V ст. до н. е..

Аналіз суспільства і держави у Конфуція моралістичний, але предмет моралізування - не загробне життя, а розумне устрій держави. Основу навчання складає принцип чесноти: керуючі верхи повинні бути добрими. Основними категоріями конфуціанства є тісно взаємопов'язані поняття благородного чоловіка, людинолюбства, правил ритуалу.

Управляти державою покликані благородні мужі, на чолі з государем - «сином неба». Розподіл людей на «вищих» і «нижчих» і висунення на державну службу має здійснюватися не за ознаками походження, а за їх моральними якостями та знаннями. Благородний чоловік - зразок морального досконалості.

«Правляча за допомогою чесноти подібний полярної зірку, яка займає своє місце в оточенні сузір'їв» («Лунь Юй»).

Головне завдання благородних мужів - виховати в собі і поширювати повсюдно людинолюбство, що відповідає моральним цінностям сімейно-кланових колективів і патріархальних громад і включає в себе кілька сукупностей звичайних норм: «батько - син», «дружба», «сусідство», «начальник - підлеглий »,« чоловік - дружина »,« підданий - правитель »та ін Загальний принцип взаємовідносин між людьми - взаємність. На запитання: «Чи можна все життя керуватися одним словом?» Учитель відповів: «Це слово - взаємність. Не роби іншим того, чого не бажаєш собі »(« Лунь Юй »). Перенесені в сферу політики, ці принципи повинні були служити фундаментом системи управління, заснованої на традиціях і негативно сприймає закон.

Перебудову управління пропонувалося розпочати з так званого виправлення імен, тобто з відновлення істинного сенсу існуючих титулів і випливають з відповідних їм обов'язків. «Благородний чоловік проявляє обережність по відношенню до того, чого не знає. Якщо слова не мають під собою підстав, то справи не можуть здійснюватися. Якщо справи не можуть здійснюватися, то ритуал і музика не процвітають. Якщо ритуал і музика не процвітають, покарання не застосовуються належним чином. Якщо покарання не застосовуються належним чином, народ не знає як себе вести. Тому шляхетний чоловік, даючи імена, повинен вимовляти їх правильно, а те, що вимовляє, правильно здійснювати. У словах благородного чоловіка не повинно бути нічого неправильного »(« Лунь Юй »).

Государ зобов'язаний ставитися до підданих, як до дітей: захищати їх, піклуватися про добробут продовольства в країні. Виховання підданих - найважливіша державна справа, здійснюване силою особистого прикладу. Народ зобов'язаний проявляти синівську шанобливість до правителів, беззаперечно їм підкорятися.

Розпорядження про каральні походах повинен віддавати люблячий свій народ государ, а не правителі доль.

Все це конкретизувалося у вченні про правила ритуалу як нормативної системі держави, не сприймає закони як головних регуляторів. Головне - це збереження традиційних релігійно-моральних методів впливу на підданих. Конфуціанські правила поведінки (більше 3-х тисяч) включали виконання ритуальних та культових обрядів, моральні настанови, традиції, звичаї.

«Шанобливість без ритуалу призводить до метушливості; обережність без ритуалу призводить до боязні; сміливість без ритуалу призводить до смут; прямота без ритуалу призводить до грубості» («Лунь Юй»). Ритуал розглядається як стрижень виховного процесу, як нормативно-процесуальна основа взаємин.

Ідеалізуючи відносини патріархального побуту і створюючи образ ідеальної людини, Конфуцій возвеличував звичаї старовини, відносини солідарності родичів, проповідував шанобливе ставлення до старших, покора якою вважав безумовним. Держава він уподібнював великій родині, відносини правителя і народу повинні будуватися, як між батьком і дітьми. Вищою метою управління Конфуцій вважав інтереси народу, в державному управлінні слід було виходити з етичних принципів, управління повинне бути гуманним. Гуманними повинні бути не тільки цілі та ідеали, але й кошти. Інакше народ прокляне ці цілі й ідеали. "Стародавні государі стримували народ справедливістю, пов'язували його управлінням, чинили з ним правильно, підтримували людяність ... Крім того, вони повчали народ бути відданим, вчили виконувати свій обов'язок.

Відповідно до етико-політичною доктриною Конфуція умовою всесвітнього порядку є гармонія і щастя людей, які передбачають гармонію людини з природою і у взаєминах з людьми, які повинні грунтуватися на моралі і таких етичних поняттях, як взаємність, золота середина, людинолюбство. Засобом підтримки справедливого порядку в Конфуція є не закон, а дотримання традицій, моральних норм (чи), що закріплюють якийсь образ ідеальної поведінки, заснованого на дотриманні «заходи» в усьому, що, у свою чергу, повинно спонукати людину до поступок, компромісів. Згідно Конфуцію, суворе дотримання вимог чи, закріплених в скрупульозно розробленому ритуалі, обумовлює допоміжну роль права і закону (фа): «Якщо керувати народом за допомогою законів і підтримувати порядок за допомогою покарань, народ буде прагнути ухилятися (від покарань) і не відчуватиме сорому . Якщо ж керувати народом за допомогою чесноти і підтримувати порядок за допомогою ритуалу, народ буде знати сором, і він виправиться ».

Конфуцій прагнув відновити сформовані століттями правила, визначали кожен крок китайця. Це - свого роду природне право, освячене багатовіковою традицією. Крім «Лунь Юй», ідеї конфуціанства втілилися в трактатах «Мен-цзи» (III ст. До н. Е..), «Лі цзи» («Записки про ритуали») (IV ст. До н. Е..).

Відображаючи деякі глибинні властивості характеру китайського народу, і підміняючи собою релігійні вірування, воно стало формувати ідеї, переконання, зовнішню манеру поведінки людей ("образ мислення і стиль життя"), а значно пізніше (в імперії Хань) перетворилося на головний регулятор життєвих відносин і основний принцип ідеології державності.

Процес перетворення конфуціанства в офіційну доктрину централізованої китайської імперії зайняв чималий час. Спочатку необхідно було детально розробити вчення, домогтися його поширення, в країні, що і було з успіхом виконано послідовниками Конфуція. Філософ любив говорити, що він не створює, а тільки передає нащадкам забуті традиції великих стародавніх мудреців. Дійсно, багато чого з того, чому учив Конфуцій, було вже в зародку раніше. Однак немає необхідності доводити, наскільки важливе значення має вчасно зроблений акцент. У цьому сенсі виконану Конфуцієм величезну роботу по трансформації стародавніх інститутів і традицій, пристосуванню їх до умов розвиненого суспільства не можна не вважати оригінальної та творчої.

Конфуціанці, багато хто з яких присвятили своє життя професії вчителя, приділяли масу часу і сил обробці та інтерпретації тих стародавніх творів, які використовувалися ними в процесі навчання. Основна тенденція відбору зводилася до того, щоб зберегти всі найбільш важливе і всіляко підсилити в ньому повчальний акцент. Так, були відредаговані книга пісень Шицзін, книга історичних переказів Шуцзін, літопис Чуньцю, які включали в себе майже всі зі збережених відомостей про найбільш древніх і тому особливо почитавшихся сторінках китайської історії. Саме з цих конфуціанських книг китайці подальших поколінь дізнавалися про старовину; саме читання і вивчення їх сприяли засвоєнню основ конфуціанства.

Успіхам конфуціанства неабиякою мірою сприяло й те, що це вчення базувалося на злегка змінених стародавніх традиціях, на звичних нормах етики і культу. Апелюючи до найтонших і чуйним струнах душі китайця, конфуціанці завойовували його довіру тим, що виступали за милий його серцю консервативний традиціоналізм, за повернення до «доброго старого часу», коли і податків було менше, і люди жили краще, і чиновники були справедливіше, і правили мудрішими.

2. Основні положення легізму

Засновник легізму Шан Ян (390-338 рр.. До н. Е..), Правитель області Шан, ініціатор знаменитих реформ, що узаконив в країні приватну власність на землю. Складені ним проекти реформ і указів увійшли до трактат «Шан цзюнь шу» («Книга правителя області Шан»). Його однодумці - легісти (законники) Гуань Чжун, Хань Фей відображали інтереси майнової та чиновницької знаті. Легісти різко виступали проти конфуціанців і моістов («конфуціанці культурою підривають закони»). Основні положення легізму:

1. «За своєю природою народ ненавидить працю, люблячи спокій; при останньому настає запустіння, а при запустінні - безлад» (Хань Фей). «Необхідно ліквідувати розбещеність, встановити« чіткі уявлення »про покарання, нагороди, настановах» (Шан Ян).

2.Конфуціанское людинолюбство нежиттєздатна як принцип управління. «Проливати сльози і не бажати вдаватися до покарань - це людяність, а проте не можна не вдаватися до покарання - такий закон. Давні правителі вище всього ставили закон, а не людинолюбство »(Хань Фей). Шан Ян відносив до надзвичайно шкідливим звичаями («паразитам») конфуціанські інститути: правила чи (ритуал), музику, шанування старих порядків, чеснота, чесність, безкорисливість, людяність, синівську шанобливість, братський обов'язок, справедливість. Хань Фей наводить приклади шкідливості таких конфуціанських установлень. Ось один з них. В одній з провінцій батько вкрав барана, а син доніс на нього владі. Правитель, діючи по-конфуціанські, наказав стратити сина, оскільки він, поступаючи правильно по відношенню до государя, змінив батькові.

Один чоловік три рази проявив боягузтво на війні, тікаючи від ворога. Він пояснив це тим, що у нього старий батько, і якщо син загине, то нікому буде містити батька. Так син, шанобливий до батька, може виявитися підданим, що змінив свого володаря.

3.Введеніе законів з жорсткими нормами, обов'язковими для всіх і забезпеченими покаранням. «Принцип закону полягає в тому, що уложення і укази видаються державними установами, а народ у своєму серці міцно пам'ятає про покарання, нагороди роздаються тим, хто остерігається закону, кари падають на тих, хто порушує укази». Ці норми називаються законом (фа) на відміну від звичайних норм ритуалу. «Коли правитель розумний, у нього є закон, завдяки цьому він зможе направляти людей до принесення всіх своїх сил, відповідно до закону, і самопожертви на місцях служіння» (Хань Фей).

4.Уніфікація норм. «Цілком мудрий, керуючи державою, встановлює єдині правила нагород, єдині правила покарань, єдині правила повчань. Якщо встановити єдині правила нагород, то армія не матиме собі рівних; якщо встановити єдині правила покарань, то накази будуть виконуватися, якщо встановити єдині правила настанов, то нижчі будуть підкорятися вищим »(Шан Ян). Один примірник законів і розпоряджень повинен зберігатися в палаці государя в забороненому будівлі, опечатаному печаткою. Він повинен служити для уніфікації і з'ясування змісту закону та приписи вищими чиновниками-законниками, які роз'яснюють його народу і чиновникам.

5.Строгая система покарань. «Коль покарання м'які, неможливо викорінити злочинність», «в зразково керованому державі багато покарань і мало нагород» (Шан Ян). Необхідна боротьба проти приватновласницьких тенденцій, що призводять до накопичення багатств у підданих, а не в скарбниці («закони встановлюються для управління приватного: коли закони діють, приватним інтересам немає місця; приватне вносить смуту в закон» - Хань Фей), а також існує система доносів і навіть кругова порука. Необхідно заснувати систему взаємної відповідальності, щоб збирати відомості про подію («десятки» і «п'ятірки», які піддаються спільним нагороджень і (або) покарань).

6.Укрепленіе війська, чиновницького та карального апарату на основі суворої відповідальності державних службовців та вшанування до держави. Жорсткість законів повинна виявлятися і по відношенню до чиновників, незалежно від займаної посади («ранги знатності не рятують від покарань ні відданого сановника, ні зразкового сина» - Шан Ян). Якщо чиновник не дотримував законів, то могли постраждати три категорії його родичів. Заохочувалися доноси на чиновників. Доносили повинен був, по Шан Яну, успадковувати посаду, ранг знатності, поля і платню опального чиновника. Держава перетворювалася на самодостатній інститут, у смисл і мета існування суспільства. Це була теоретична схема східної деспотії, але позбавленої інертності, активно себе захищає.

Тим часом конфуціанство під впливом обставин, що змінюються избавлялось від безкомпромісного заперечення законів і покарань. Сюнь-цзи (313-238 рр.. До н. Е..) - Останній великий конфуціанець, писав, що влада і власність повинні належати державі. Відсутність станів зрівнювало всіх перед державою. Головним ставало поділ на тих, хто править, і тих, ким управляють.

Оскільки легізм сприяв насадженню жорстокості і з часом скомпрометував себе, імператори знову звернулися до авторитету конфуціанства, висунувши його на перший план і перетворивши на офіційну ідеологію. Але це був синтез конфуціанства з легизмом, спроба використати авторитет традицій для зміцнення нової держави.

Після поступового видозміни конфуціанство сприйняло елементи легізму і використовувалося як ідеологічне виправдання східної деспотії в її китайському варіанті.

Синтез конфуціанства і легізму виявився не таким вже складною справою. По-перше, незважаючи на багато розходжень, легізм і конфуціанство мали чимало спільного: прихильники обох доктрин мислили раціоналістично, для тих і інших государ був вищою інстанцією, міністри і чиновники - його основними помічниками в управлінні, а народ - неосвічений масою, якою слід було керувати належним чином для її ж блага. По-друге, синтез цей був необхідний: введені легизмом методи і інститути (централізація адміністрації та фіску, суд, апарат влади і т.п.), без яких не можна було керувати імперією, на користь тієї ж імперії слід було поєднувати з повагою до традицій і патріархально-кланових зв'язках. Це і було зроблено, причому найбільший внесок у здійснення синтезу вніс ханьский імператор Уді (140-87 рр. до н. Е.), міністр-реформатор якого Дун Чжун-шу сильно видозмінив характер первинного конфуціанства і перетворив його на офіційну державну ідеологію.

Модернізоване конфуціанство зайняло панівне становище при імператорі Уді і потім, до 1949 р., залишалося офіційною ідеологією. Воно було відроджено з початком реформ Ден Сяопіна в кінці 70-90-х рр.. і інтегровано в офіційну ідеологію Комуністичної партії Китаю.

3. СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1.Косарєв А.І. Історія держави і права зарубіжних країн. НОРМА. М. 2002.

2.Акмалова А.А., Капіцин В.М. Історія політичних і правових вчень: Навчальний посібник - М. 2002.

3.Мухаев Р.Т. Історія держави і права зарубіжних країн. ЮНИТИ-ДАНА. М. 2005.

4.Васильєв Л.С. Історія релігій Сходу. Навчальний посібник для вузів. М. 1999.

5.Правові системи країн світу. Енциклопедичний довідник. / Відповідальний ред. - А.Я. Сухарєв. М. 2001.

Познавательные статьи:



Как правильно слушать собеседника

Типичные ошибки при выполнении бросков в баскетболе

Принятие христианства на Руси и его значение

Средства массовой информации США