Место антагонизма в ряду противоречий

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 4 из 4

При рассмотрении проблемы борьбы противоположностей встаёт вопрос о том, что такое антагонизм. На этот вопрос мы отвечаем: антагонизм — это одна из форм борьбы противоположностей, а не всеобщая её форма.

История человечества знает антагонизм между классами, представляющий собой специфическое проявление борьбы противоположностей. Если говорить о противоречии между классом эксплуататоров и классом эксплуатируемых, то и в рабовладельческом, и в феодальном, и в капиталистическом обществах оба эти взаимно противостоящих класса в течение длительного времени сосуществуют в едином обществе. Они ведут между собой борьбу; но только тогда, когда развитие противоречия между ними достигает определённой стадии, борьба эта принимает форму открытого антагонизма, который в процессе своего развития выливается в революцию. Подобным же образом происходит в классовом обществе превращение мира в войну.

В бомбе — до её взрыва — противоположности в силу определённых условий временно сосуществуют в едином. И только при появлении новых условий (воспламенение) происходит взрыв. Аналогичное положение имеет место и во всех тех явлениях природы, в которых в конечном счёте разрешение старого противоречия и рождение нового происходит в форме открытого столкновения. Усвоить это положение крайне важно. Оно помогает нам понять, что в классовом обществе революции и революционные войны неизбежны, что без этого невозможно совершить скачок в развитии общества, невозможно свергнуть реакционный господствующий класс с тем, чтобы народ взял власть в свои руки. Коммунисты должны разоблачать лживую пропаганду реакционеров, утверждающих, что социальная революция не нужна и невозможна; коммунисты должны твёрдо придерживаться марксистско-ленинской теории социальной революции, помогая народу понять, что социальная революция не только совершенно необходима, но и вполне возможна; история всего человечества и победа, одержанная в Советском Союзе, подтверждают эту научную истину.

Однако мы должны конкретно изучать различные проявления борьбы противоположностей, не допуская неуместного притягивания вышеприведённой формулы ко всем явлениям. Противоречия и борьба всеобщи, абсолютны, но методы разрешения противоречий, то есть формы борьбы, различны в силу различного характера противоречий; одни противоречия носят характер открытого антагонизма, другие — нет. В соответствии с конкретным развитием явлений некоторые первоначально неантагонистические противоречия развиваются в антагонистические, некоторые же первоначально антагонистические развиваются в неантагонистические.

В условиях классового общества противоречия между правильными и ошибочными взглядами в рядах коммунистической партии, как об этом говорилось выше, являются отражением в партии классовых противоречий общества. В первоначальный период или в отдельных вопросах эти противоречия не всегда сразу проявляются как антагонистические. Однако с развитием классовой борьбы эти противоречия могут развиться в антагонистические. История ВКП(б) показала нам, что противоречия между правильными воззрениями Ленина и Сталина и порочными воззрениями Троцкого, Бухарина и других в начальный период ещё не проявлялись в антагонистической форме, но в дальнейшем развились в антагонистические. Подобные обстоятельства имели место и в истории Коммунистической Партии Китая. Противоречия между правильными воззрениями многих товарищей в нашей партии и порочными воззрениями Чэнь Дусю, Чжан Готао и других в начальный период также не проявлялись в антагонистической форме, но в дальнейшем развились в антагонистические. В настоящее время противоречия между правильными и ошибочными воззрениями внутри нашей партии не выступают в антагонистической форме, и если товарищи, допустившие ошибки, смогут их исправить, то эти противоречия не разовьются в антагонистические. Поэтому партия, с одной стороны, должна вести суровую борьбу против ошибочных воззрений, но с другой — дать полную возможность товарищам, допустившим ошибки, осознать их. При таком положении излишне суровая борьба, конечно, явно нецелесообразна. Однако если лица, допустившие ошибки, будут отстаивать и углублять их, то эти противоречия могут развиться в антагонистические.

Экономические противоречия между городом и деревней в капиталистическом обществе (где город, контролируемый буржуазией, беспощадно грабит деревню) и в районах господства гоминдана (где город, контролируемый иностранным империализмом и крупной компрадорской буржуазией Китая, варварски грабит деревню) крайне антагонистичны. Но в стране социализма и в наших революционных базах эти антагонистические противоречия стали неантагонистическими, и они исчезнут в коммунистическом обществе.

Ленин говорит: «Антагонизм и противоречие совсем не одно и то же. Первое исчезнет, второе останется при социализме»[25]. Это значит, что антагонизм является лишь одной из форм борьбы противоположностей, а не всеобщей её формой; а поэтому данный термин нельзя применять повсюду без разбора.

7. Заключение

Теперь мы можем сделать краткое обобщение. Закон противоречия, присущего вещам, явлениям, или закон единства противоположностей, есть основной закон природы и общества и, следовательно, основной закон мышления. Он прямо противоположен метафизическому воззрению на мир. Его открытие составило великую революцию в истории познания. С точки зрения диалектического материализма противоречия существуют во всех процессах, происходящих в объективных явлениях и субъективном мышлении, противоречия пронизывают все процессы от начала до конца, — в этом состоит всеобщность и абсолютность противоречий. Противоречивые явления и каждая из сторон противоречия имеют свои особенности — в этом состоит специфичность и относительность противоречий. Противоположностям в определённых условиях присуще тождество, вследствие чего возможно их сосуществование в едином, а также превращение их в свою противоположность. В этом также состоит специфичность и относительность противоречий. Однако борьба противоположностей непрерывна, она продолжается как во время сосуществования противоположностей, так и во время их превращения одной в другую, причём особенно наглядно борьба проявляется во время превращения одной противоположности в другую, — в этом опять-таки состоит всеобщность и абсолютность противоречий. При изучении нами специфичности и относительности противоречий необходимо иметь в виду различие между главным и неглавными противоречиями, главной и неглавной сторонами противоречия. Когда мы изучаем всеобщий характер противоречий и борьбу противоположностей, необходимо иметь в виду различия между многообразными формами борьбы противоположностей, в противном случае неизбежны ошибки.

Если в результате изучения мы по-настоящему уясним себе вышеизложенные основные положения, то мы сможем разбить догматические воззрения, идущие вразрез с основными принципами марксизма-ленинизма и наносящие вред нашему революционному делу; тогда мы сможем помочь товарищам, имеющим опыт, привести свой опыт в систему, поднять его на принципиальную высоту и избежать повторения ошибок эмпиризма. Таков краткий вывод, вытекающий из рассмотрения нами закона противоречия.

Примечания

В.И. Ленин. Конспект книги Гегеля «Лекции по истории философии», т. 1, Элеатская школа (Философские тетради, М., 1947, стр. 237 — прим. ред.).

См. В.И. Ленин, К вопросу о диалектике: «Раздвоение единого и познание противоречивых частей его (см. цитату из Филона о Гераклите в начале III части («О познании») Лассалевского Гераклита) есть суть (одна из «сущностей», одна из основных, если не основная, особенностей или черт) диалектики» (Философские тетради, М., 1947, стр. 327 — прим. ред.). См. также В.И. Ленин, Конспект книги Гегеля «Наука логики»: «Вкратце диалектику можно определить, как учение о единстве противоположностей. Этим будет схвачено ядро диалектики, но это требует пояснений и развития» (Философские тетради, М., 1947, стр. 194 — прим. ред.).

В.И. Ленин. К вопросу о диалектике (Философские тетради, М., 1947, стр. 327-328 — прим. ред.).

В эпоху Хань известный представитель конфуцианской школы Дун Чжуншу (179-104 гг. до н.э.) сказал императору У-ди: «Дао — от неба. Небо неизменно, неизменно и дао». Слово «дао» широко употреблялось древнекитайскими философами. Его значение — «путь», «принцип», а также «закон», «закономерность».

Ф. Энгельс. Анти-Дюринг, Отдел первый, философия, XII. Диалектика. Количество и качество (М., 1951, стр. 113 — прим. ред.).

В.И. Ленин. К вопросу о диалектике (Философские тетради, М., 1947, стр. 327 — прим. ред.).

Ф. Энгельс. Анти-Дюринг, Отдел первый. Философия, XII. Диалектика. Количество и качество (М., 1951, стр. 114 — прим. ред.).

В.И. Ленин. К вопросу о диалектике (Философские тетради, М., 1947, стр. 327 — прим. ред.).

В.И. Ленин. К вопросу о диалектике (Философские тетради, М., 1947, стр. 328 — прим. ред.).

См. В.И. Ленин, Коммунизм. В этой статье В.И. Ленин, критикуя Бела Куна, который был членом Коммунистической Партии Венгрии, а впоследствии разоблачен как предатель дела рабочего класса, писал, что Бела Кун обходит «то, в чём самая суть, в чём живая душа марксизма: конкретный анализ конкретной ситуации» (Соч., т. 31, стр. 143 — прим. ред.).

Сунь-цзы (или Сунь У) (его называли также Сунь У-цзы) — знаменитый китайский полководец и военный теоретик V века до н.э., автор трактата «Сунь-цзы», состоящего из 13-ти глав. Эта цитата взята из третьей главы книги «Сунь-цзы» — «Подготовка наступления».

Вэй Чжэн (580-643 гг. н.э.) — политический деятель и историк, живший в первый период эпохи Тан. Эта цитата взята из 192-го тома летописи «Цзычжи тунцзянь».

«Шуйхучжуань» — крупнейшее литературное произведение XIV в., созданное в конце правления династии Юань — начале правления династии Мин. Автором этого романа принято считать Ши Най-аня. В нём описана крестьянская война в последние годы Северной династии Сун. Сун Цзян — главный герой романа. Селение Чжуцзячжуан находилось недалеко от Ляньпаньбо — базы крестьянской войны. Властителем этого селения был крупный помещик-деспот Чжу Чао-фын.

В.И. Ленин. Ещё раз о профсоюзах, о текущем моменте и об ошибках Троцкого и Бухарина (Соч., т. 32, стр. 72 — прим. ред.).

В.И. Ленин. Что делать? (Соч., т. 5, стр. 341 — прим. ред.).

В.И. Ленин. Конспект книги Гегеля «Наука логики» (Философские тетради, М., 1947, стр. 83 — прим. ред.).

«Шань хай дзин» — произведение эпохи Чжаньго (V-III вв. до н. э.). Куа Фу — божественное существо, описанное в книге «Шань хай цзин». В ней говорится: «Куа Фу погнался за солнцем. В пути он почувствовал жажду и пил воду из двух рек — Хуанхэ и Вэйхэ. Воды этих рек нехватило, и он помчался на север, чтобы напиться там в Большом море, Однако, не добежав до места, он умер на полпути от жажды. Оставленный им посох превратился в лес», раздел «Хай вай бэй цзин»).

И — герой древнекитайского предания. В известном мифе о том, как герой И стрелял в солнца, говорится о его меткости в стрельбе из лука. В книге «Хуайнань-цзы», написанной Лю Анем (представитель знати эпохи Хань — II в. до н.э.), говорится: «Во времена Яо одновременно всходило десять солнц, сгорели все злаки, погибли все растения, и народу нечем было питаться. Быстроногие хищные звери с головой дракона, пожирающие людей, чудовища с длинными зубами, чудовища, вызывающие пожары и наводнения, птицы-ураганы, разрушающие жилища, дикие кабаны чудовищных размеров, огромные ядовитые змеи приносили бедствия народу. Яо приказал И застрелить десять солнц на небе и чудовищ на земле… Весь народ ликовал».

Писатель Ван И эпохи Восточной Хань (II в. н.э.) в примечаниях к стихам древнего поэта Цюй Юаня «Тянь-вэнь» также пишет: «Во времена Яо одновременно всходило десять солнц и сгорели все растения. Яо приказал И застрелить десять солнц. Он сбил девять солнц… а одно солнце осталось».

«Си ю цзи» — фантастический роман, написанный в XVI в. н.э. Главный герой романа Сунь Укун — обезьяна-волшебник. Она обладала секретом 72-х превращений и по своему желанию могла превращаться в зверя, птицу, рыбу, насекомое, траву, дерево, разные предметы, человека и др.

«Ляо Чжай чжи и» — сборник сказок, составленный Пу Сун-лином в эпоху династии Цин (XVII в.) на основе собранных им народных преданий. В сборнике содержится 431 рассказ большей частью о чудесах, творимых таинственными отшельниками и хитроумными лисами.

К. Маркс. К критике политической экономии (М., 1949, стр. 225 — прим. ред.).

В.И. Ленин. К вопросу о диалектике (Философские тетради, М., 1947, стр. 328 — прим. ред.).

Эта фраза впервые встречается в летописи «Цянь хань шу» (том XXX, раздел «И вэнь чжи»), составленной известным китайским историком I в. н.э. Бань Гу. Впоследствии она получила широкое хождение. В тексте Бань Гу сказано следующее: «Из десяти школ философов заслуживают внимания только девять. Все они возникли в период, когда власть законного государя пришла в упадок и местные правители стали бороться между собой, причём каждый из них стал править на свой лад. В этих условиях появились одна за другой многочисленные школы, и каждая из них, выдвигая свои собственные положения, превозносила то, что она считала правильным. Каждая усиленно проповедовала свое учение, добиваясь принятия его каким-либо местным правителем. Их взгляды, несмотря на различия, подобно огню и воде, взаимно уничтожали и взаимно порождали друг друга. Милосердие и чувство долга, почитание и дружба — противоположны, но друг друга порождают».

В.И. Ленин. К вопросу о диалектике (Философские тетради, М., 1947, стр. 328 — прим. ред.).

В.И. Ленин. Замечания на книгу Н.И. Бухарина: «Экономика переходного периода» (Ленинский сборник XI, изд. 2-е, М.-Л., 1931, стр. 357 — прим. ред.).

Мао Цзэ-дун. Избранные произведения. Том 2. — М., Издательство иностранной литературы, 1953. — сс. 407-469.

Познавательные статьи:



Коммуникативные барьеры и пути их преодоления

Рынок недвижимости. Сущность недвижимости

Решение задач с использованием генеалогического метода

История происхождения и развития детской игры