Мифология и врачевание вавилонян и ассирийцев

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 4 из 4

СЛАЙД 11

Мифология и врачевание вавилонян и ассирийцев

    В целом врачевание вавилонян и ассирийцев носило религиозный и обрядово-магический характер. По их представлениям, во главе мира стояла верховная триада богов: бог неба Áну, владыка земли и воздуха Энлиль и бог Мирового океана Эа.

    Эа почитался как бог мудрости и покровитель врачебного искусства.По преданию, Эа ведал глубинами вод, где обитала мудрость. Тайну знания воды он передавал асу -(в переводе с аккадского “знающий воду”). Этим именем называли врачевателей, которых изображали в одежде в виде рыбы.

    СЛАЙД 12

Помимо верховной триады богов существовали:

· Иштар - богиня Утренней звезды.В народе верили, что изображение Иштар приносит исцеление от болезней.

· Эрешкигаль- владычица подземного мира - страны, из которой нет возврата.

· Гула - богиня врачевания и исцеления (в переводе с шумерского “великая”). Считалось, что прикосновением своей чистой руки она возвращает умерших к жизни, поэтому ее еще называли “Оживляющая мертвых Гула”. Культовым животным Гулы была собака.

· Нингишзида- “владыка дерева жизни”, покровитель врачевания. Эмблемой Нингишзиды был посох, обвитый двумя змеями, впоследствии ставший одной из эмблем медицины.

СЛАЙД 13

    Представления о причинах болезней в древней Месопотамии

делятся на 3 категории:

1) Возмездие за нарушение предписанных обычаев, обрядов и норм моралиНапример: “... он приблизился к замужней женщине” или “... он приблизился к жрице своего бога, в течение 31 дня он выздоровеет и будет жить”.

2) Естественные, связанные с явлениями природы и образом жизни.Например, употребление нездоровой пищи, купание в грязной реке, соприкосновение с нечистотами, бытовые условия.

3) Сверхъестественные.Например, “рука бога”, “дуновение злого духа”, “объятия Ламашту - страшной старухи, которая бродит ночами по городу и бросается на детей, распространяя детскую лихорадку” и т.д.

    СЛАЙД 14

В середине II тысячелетия до н.э. в древней Месопотамии сформировались 2 основных направления врачевания: асуту и ашипуту

1. Асуту (в переводе с аккадского - “искусство врачевать”), которым занимались асу - (в переводе с аккадского - “знающий воду”). Асу чаще связывал возникновение болезней с естественными причинами. Прогнозы асу чаще всего были благоприятными. Например: “он выздоровеет”, “его нужно лечить”. Прогноз “он умрет” встречается редко.

    Вот пример такого неблагоприятного прогноза: “Если человек так страдает от желтухи, что его болезнь дошла до центра глаз ... этот человек болен, весь болен, он протянет недолго и умрет”.

    Если болезнь была за пределами компетенции асу, то он не брался за нее.

    Врачевание асу было направлено на облегчение конкретных проявлений болезни: “остановить лихорадку”, “отвести отеки” и т.д.

    Асу был большим знатоком местной лекарственной флоры и фауны. Он использовал лечебные травы (горчица, тмин), коренья, семена, овощи (лук, чеснок, горох, огурцы), плоды деревьев (финики), кедровый бальзам, минеральные средства (сера, соли, квасцы), продукты животного происхождения (мед, воск, топленое масло, рыбий жир, скорлупа мидий и т.д.). В состав каждого лекарства входило до 20 и более компонентов.

2. Ашипуту(в переводе с аккадского - “искусство заклинательства”), им занимались ашипу (в переводе с акадского - “заклинающий”). Они связывали болезни со сверхъестественными силами, рукой конкретного бога, демона или злыми чарами, но допускали, что болезни могут возникать и без их участия. Например, в результате лихорадки или “удара” в голову (так они описывали инсульт).

    Прогнозы ашипу чаще всего были неблагоприятны: “он умрет”, “ он не выздоровеет” и т.д. Если прогноз был безнадежен, ашипу (в отличие от асу) удалялся, не начиная врачевания. У ашипу даже были предостережения от лечения: “Этот человек под опасным влиянием, не приближайся к нему”. Возможно, это связано с зачатками представлений о заразных болезнях.

    Главным в ритуале врачевания ашипу, в отличие от асу, было чтение заклинаний, которое сочеталось и с лекарственным лечением. Но набор лекарственных средств ашипу был значительно уже, чем у асу. В хранилище рукописей Ашшурбанапала обнаружено собрание заклинаний из 40 табличек под общим названием “Когда в дом больного заклинатель идет”.

    В древних месопотамских текстах нет упоминаний об удалении или пломбировании зубов. Сообщается лишь о применении обезболивающих паст, содержащих белену, и лечебных мастик, которыми заполняли дупло больного зуба.

    Важное место в обрядах ашипу занимали магические круги, которые он очерчивал вокруг больного, и магические числа (3, 7 - например, 3 капли, 7 раз и т.д.). Ашипу всегда сопровождал свои действия обращениями к богам и добрым духам. Главное искусство его врачевания лежало в сфере того, что сегодня называется “психотерапией”.

    Неудачный исход врачевания ашипу объяснял вмешательством сверхъестественных сил: “такова воля богов”. Таким образом, престиж ашипу всегда оставался высоким, в отличие от асу, который не связывал свои неудачи с “волей богов”. В результате, асу постепенно утрачивали свои позиции, хотя в целом, лечение асу было более эффективным, чем лечение ашипу.

    Между асу и ашипу существовала конкурентная борьба. Однако в ряде случаев они занимались лечением совместно. Так было, если один из врачевателей не достигал желаемого результата: “Дай ашипу выполнить все, что он знает, затем ты (асу) разотри его жиром ...”. Это свидетельствует о более действенном врачевании асу.

    В середине I тысячелетия до н.э., в связи с укреплением религиозных верований, оба направления врачевания слились в одно, более близкое к ашипуту.

    В древней Месопотамии уже в 14в. до н.э. существовали храмовые больницы, где лечили знатных особ, служителей храмов и даже рабов. Это подтверждают письма-таблички врачевателя Мукаллима, лечившего больных в храме близ г. Ниппура. Он успешно излечивал травмы, кожные заболевания, лихорадку и воспаление дыхательных органов. Из писем-табличек Мукаллима становится ясно, что больные находились под его присмотром в течение всей болезни, что подтврждает существование больниц.

    Вместе с Мукаллимом работал его помощник - “аптекарь”. 

    Во всех письмах Мукаллима и его аптекаря нет ни слова о молитвах и заклинаниях, следовательно, врачевание Мукаллима носило эмпирический характер.

    Родовспоможениемв древней Месопотамии занимались женщины. После смерти роженицы разрешалось путем кесарева сечения спасти живого младенца.

    Ни в одном медицинском тексте древней Месопотамии нет упоминания об оперативном лечении, об удалении зубов, прижизненной операции кесарева сечения, трепанации черепа, столь распространенных в то время в других государствах.

СЛАЙД

Законы Хаммурапи

    В 1901г. при раскопках древнего г. Сузы был обнаружен базальтовый столб с высеченными на нем законами VI вавилонского царя Хаммурапи. Законы Хаммурапи характеризуют его как требовательного, деспотичного, но умного правителя. Законы Хаммурапи посвящены финансовой, хозяйственной, военной и судебной областям государственной деятельности. Некоторые параграфы его Законов касаются правовых аспектов врачевания. В случае успешного лечения врачеватели получали весьма высокое вознаграждение.

        Например, в законе 221 говорится: “Если лекарь срастил сломанную кость или вылечил больной сустав, то ему полагается 5 сиклей серебра. Если это сын мушкенума (“царские люди, т.е. находящиеся на царской службе”), то он должен заплатить 3 сикля серебра. Если это раб, то хозяин раба должен заплатить лекарю 2 сикля серебра.”

       Во времена Хаммурапи 5 сиклей серебра составляли очень большую сумму: на них можно было целый год кормить семью из нескольких человек. На 1 сикль серебра можно было купить 300 л зерна (ячменя). Мужчине в год требовалось около 550 л зерна из расчета 1,5 л в день. Мясо ели только во время обрядов жертвоприношения. Для женщин и детей нормы зерна были в 2 раза меньше.

    СЛАЙД 15

Столь высокая плата врачевателю за лечение была связана с большим риском его профессии из-за обычая “талиона” (в переводе с латинского “возмездие”), т.е. око за око, зуб за зуб. В случае неблагоприятного исхода лечения врачеватель подвергался самому суровому наказанию.

       Например, в законе 218 говорится: “Если врачеватель сделал человеку сильный надрез бронзовым ножом и тем умертвил этого человека, либо сделал надрез в области брови или виска и тем погубил глаз этого человека, ему надлежит отрезать руку”. Как Вы знаете из анатомии, оперативное вмешательство в этой зоне головы сопряжено с большим риском повредить глаз, сосуды или нервы, особенно если учесть отсутствие анатомических знаний у вавилонян. Вот почему при благоприятном исходе такого оперативного вмешательства лекарь получал самое высокое вознаграждение.

       Так, в законе 215 говорится: “Если врачеватель сделал человеку сильный надрез бронзовым ножом и спас человека или сделал надрез в области брови или виска и спас глаз человека, то он должен получить 10 сиклей серебра. Если больной - мушкенум (царский человек), то он платит 5 сиклей серебра. Если больной - чей-нибудь раб, то господин раба платит врачевателю 2 сикля серебра”.

Приведенные выше законы свидетельствуют о социальном неравенстве и расслоении общества. Следовательно, и подход к врачебной деятельности был сословным.

        В Месопотамии издавна существовали гигиенические традиции. Самые строгие правила предъявлялись к жрецу: перед статуей бога шумерский жрец должен был появляться начисто выбритым с головы до ног, тщательно вымытым и без одежды. Позднее жрецы стали одевать тонкие белые льняные одежды, очень дорогие в то время.

    Особенно жрецы следили за персоной царя: если они замечали, что царь соприкоснулся с нечистым человеком или на него взглянула служанка с немытыми руками, то немедленно и тщательно мыли весь дворец и прилежащую часть города, после чего приносились многочисленные жертвы животными, вином, медом и т.д. Таким образом царь искупал свои грехи, а для основной массы населения обряды жертвоприношений были единственной возмодностью поесть мясо.

    Сточные системы в Месопотамии не сооружались долгое время. Все нечистоты выбрасывались на улицу. Первый канал для подачи воды и стока нечистот был воздвигнут в столице Ассирийского царства Ниневии во времена царя Синанхериба. Синанхерибу не нравилась мутная вода Тигра. По его велению были воздвигнуты 2 плотины, образовавшие около Ниневии огромное водохранилище, а также грандиозный канал длиной 48 км, соединяющий водохранилище с городом. Этот канал вошел в историю под названием “канал Синанхериба”. Он покоился на многочисленных арочных мостах, проходивших над долинами и ущельями.

Познавательные статьи:



Организация работы процедурного кабинета

Статус республик в составе РФ

Понятие финансов, их функции и особенности

Сущность демографической политии