Выступление Аиндры прабху (о конечной цели распространения книг)

Я крайне редко, если вообще когда-либо, чувствую себя вынужденным вступать на арену проповеднической политики, поскольку чаще всего предпочитаю продолжать свои смиренные попытки взывать к Святому Имени с постоянно углубляющимся чувством необходимости в дальнейшем самосовершенствовании, надеясь, не смотря ни на что, что кто-то там, наверху, снизойдет до того, чтобы выказать беспрецедентную милость этому чахнущему и слабеющему ничтожеству. Однако, один из членов группы 24-х часового киртана привлек мое внимание к вашему достойному внимания диалогу, что, так или иначе, побудило меня внести свой двухкопеечный вклад в дискуссию. Надеюсь, вы против этого не возражаете. Предлагаю вашему вниманию, как пищу для размышлений, несколько строк из написанного мною прежде, вместе с несколькими пояснениями. Поскольку то, что я написал, превосходит лимит знаков, допустимый для публикации на форуме, я публикую свой материал в двух последовательных частях. Возможно, стоило бы, и надо было бы сказать гораздо больше, рассматривая предмет с различных углов зрения, но пишу я весьма медленно, поэтому, скорее, предпочел бы обсудить эту тему более детально, когда вы возьмете на себя труд в следующий раз приехать в Шри Дхам Вриндавану и лично побеседовать со мною.

Массовое распространение трансцендентной литературы, раскрывающей принципы бхагавата-дхармы с целью распространения рага-бхакти по всему миру — миссионерский «бизнес» номер один для Движения сознания Кришны. Это неопровержимый факт.

Только тупоголовая человекоподобная обезьяна от религии могла бы лицемерно прийти к иному выводу. И все-таки, следует помнить − на самом деле не существует мирского противоречия между сутью послания распространяемых нами писаний и совместным воспеванием Святого Имени, практическим применением основной методологии, утверждаемой этими же писаниями. В действительности, главная функция любого писания Гаудия-вайшнава-сампрадайи заключается в том, чтобы убедительно побуждать падшие души принять практику юга-дхармы, харинама-санкиртану. Не поступая таким образом [то есть, не присоединяясь к движению санкиртаны], человек едва ли может надеяться на какой-то существенный прогресс в нашу эпоху. Мы всегда должны помнить о том, что Ведавьяса составил и записал писания с целью помочь малоразумным, падшим людям века Кали, память которых довольно-таки короткая, и потому им необходимы книги, к которым можно обратиться как к эталону. В предыдущие юги не было такой настойчивой необходимости в записанном слове. Услышав всего-лишь один раз знание, распространяемое гуру-парампарой и делающее особый акцент на процессе самореализации подходящем для эпохи, в которую они жили, шрути-дхары могли запомнить его на всю жизнь. Учитывая, что тексты писаний были даны специально для нынешней эпохи Кали, было бы нелепо предполагать, что окончательный вывод Вьясадевы хоть как-то расходится с интересами Кали-юга аватары, Шри Чайтаньи Махапрабху, в том, что касается распространения совместного воспевания Святого Имени, юга-дхармы, подходящей для нынешней эпохи. Любой, кто с великими усилиями подобострастно выходит на улицу, чтобы осуществлять миссию распространения книг, не признавая при этом основной мотив писаний, подобен ослу, лишенному здравого смысла, который просто несет на себе бремя тяжелого веса бумаги и краски.

Распространяйте книги. Распространяйте книги. Распространяйте книги. Но кто их читает? Читайте книги. Читайте книги. Читайте книги — но не будьте подобными книжным червям. Книжные черви проглатывают страницу за страницей какой-нибудь книги (или даже множества книг), но какая от этого польза? Внешне они (книжные черви) проглатывают какую-нибудь книгу кусочек за кусочком, но только для того, чтобы бездумно поиспражняться на те же самые страницы, которые они поглощают, при этом оставаясь равнодушными к сути писаний (раса-майа).

Какой индивидуум или группа индивидуумов имеет право заявлять, что они должным образом осмыслили и воплотили в жизни науку преданности, ясно изложенную в писаниях, распространяемых ачарьями Гаудия-вайшнавов через ученическую преемственность, если они не применили наставления писаний на практике при помощи осознанного посвящения существенной части отпущенных им жизнью времени и энергии непосредственному выполнению юга-дхармы хари-нама санкиртаны, и не поставили при этом своей целью достижение вершин рагануга-бхакти?

Распространение трансцендентной литературы — несомненно, самый лучший рекламный авангард Движения Сознания Кришны. Идея заключается в том, чтобы проповедовать таким образом, дабы на основе убедительно звучащих аргументов и философии убедить образованную интеллигенцию человеческого общества войти в лоно Движения санкиртаны Господа Чайтаньи. Если существует какая-то Абсолютная Истина, и Она есть вечная, все-сознающая, все-блаженная и все-привлекающая Личность, обладающая бесконечными трансцендентными формами, качествами и играми, являющими Его не имеющую себе равных красоту, знание, богатство, силу, славу и высшую независимость, с которыми можно отчасти соприкоснуться, читая писания — тогда, вне всяких сомнений Его абсолютные, неотличные от Него Святые Имена следует считать наиболее возвышенными, достойными поклонения и нашего абсолютного и полного уважения и любовного предания. Трансцендентное распространение книг можно уподобить кампании, проводимой какой-нибудь сакхи, цель которой — завербовать других девушек в ряды преданных сторонниц Маха-бхава-сварупини, Шри Радхики.

Несомненно, никто из распространителей книг, относящихся к линии Рупы Госвами, ни за что не стал бы заниматься этим от имени Чандравали! Скорее всего, Рага Манджари — самая лучшая и заслуживающая доверия посланница Господа, решившая стать Его флейтой Вамши. Зная о намерениях ее Свамини, глубоко сокрытых в глубине Ее сердца, в форме флейты Рага Манджари милостиво разрушает исполненный твердой решимости гнев Радхи, или внешние проявления гнева ревности, настойчиво способствуя осуществлению глубоко сокрытых желаний ее Госпожи доставить сокровенное удовлетворение Ее возлюбленному Шьяме. Подобным же образом, она [Рага Манджари в форме флейты] служит удовлетворению жадного стремления Радхи расширить пределы исполненной наслаждений империи любовных игр Шьямы, искусным образом призывая все новых садхана-сиддха-гопи на маха-расу, проводимую неподалеку от берега Ямуны в Вамшивате. Cадхана-сиддха-гопи, поднявшиеся до уровня совершенства с уровня обыкновенных людей, обладающие полностью развитым сат-чит-ананда-сиддха-деха (духовным телом) и адхикарой (квалификацией) для непосредственного участия в пракрита-лилах (земных играх) Радха-Кришны, в первый раз вступают на жертвенную арену сокровенных любовных игр с их возлюбленным Господом через «врата» Вамшивата во время маха-расы. Говорится, что ощущая острую боль разлуки с Господом, флейта Кришны проявилась в Кали-югу как Шри Мриданга, чтобы поучаствовать в аударья-лилах Господа. Принцип мриданги распространил свое влияние дальше, проявившись как брихад-мриданга, то есть печатный станок, способствующий массовому производству и распространению вайшнавских писаний. Поэтому бхагавад-катху, распространяемую посредством распространения трансцендентных книг, можно было бы вполне резонно уподобить зову флейты Кришны, намеренно способствующей нарастающему развитию пурва-раги, или предварительного влечения в сердцах девушек Враджа. Милостиво распространяемый зов флейты (распространение книг) притягивает как магнитом враджа-сундари (удачливые души), увлекая их прочь от их так называемых мужей (искусственным образом связывающих их материальных соображений) и побуждает их в радостном возбуждении присоединяться к торжествам раса-лилы (хари-нама-санкиртане). В результате, они постепенно становятся все более и более квалифицированными и вдохновленными глубоко погрузиться в никунджа-севу Божественной Чете (нама-джапа). Вновь и вновь они с нетерпением прислушиваются к пассажам флейты (бхагавата-катхамрита) и от этого очаровываются еще больше и начинают проявлять еще большее нетерпение. Вновь и вновь они искусно сбрасывают с себя оковы обременяющих их домашних обязанностей, чтобы от всей души петь и танцевать на доставляющем огромное удовольствие празднике раса-лилы (то есть принимать участие в хари-нама-санкиртане) для того, чтобы трансцендентным образом очаровать Господа, источник неземного супружеского счастья. Снова и снова они в блаженстве принимают у себя и лично служат Божественной Чете в своих личных рощах (кунджах) в очаровывающем всех лесе Враджа (хари-нама-джапа).

Какое разочарование! Какое падение! Какое вероломство! Какое мошенничество! Если после такой долгой агитации, если отозвавшись на многократный зов флейты (распространение трансцендентных книг), вдохновленные враджа-сундари (бхакта-гана) не обнаруживают по прибытии на раса-мандалу (Движение Харе Кришна) раса-лилы (воодушевляющей, публично проводимой хари-нама-санкиртаны), какое разочарование они должны испытывать! Если, прочитав рекламные объявления (вайшнава-шастры) и с ожиданием присоединившись к движению хари-нама-санкиртаны Господа Чайтаньи, будучи философски убежденными чтением книг в необходимости придания себя с верой идее осуществления юга-дхармы хари-нама-санкиртаны, человек обнаруживает достойную сожаления тенденцию к недостаточному участию в харинама-санкиртане, болезненно и неуклонно распространяющуюся среди большинства членов Движения в большинстве уголков мира, разве не станет он удивляться, действительно ли он нашел движение санкиртаны Святого Имени Господа Чайтаньи? Реклама оказалась ложью, или что-то еще? Враджа-гопи не были удовлетворены, протанцевав танец раса в течение целой ночи Брахмы. Подобно этому, любому человеку, обретшему хотя бы каплю почтения к кали-юга-дхарме хари-нама-санкиртане не очень-то понравится, до какой степени хари-нама-санкиртана отодвинута на второй план и до какой степени важность ее так безответственно принижается в течение многих лет в движении хари-нама-санкиртаны Господа Чайтаньи. Рекламируем и рекламируем, но что, во имя всего святого, мы рекламируем? Есть ли у нас хоть какое-то понятие об этом? На самом ли деле мы поняли? Пение, танцы и философия. В сущности, предназначение философии, содержащейся в книгах — убедить нас петь и танцевать. Предназначение пиров — дать нам необходимую для пения и танцев энергию. Пение и танцы необходимы, чтобы обрести вкус к пению и танцам. Пение и танцы со вкусом к пению и танцам необходимы для того, чтобы прогрессировать до уровня экстатического пения и танцев на уровне начальной стадии любви к Богу, бхава-сиддхи. А пение и танцы в спонтанном экстазе преданности на уровне бхава-сиддхи являются абсолютно необходимым предварительным условием для пения и танцев в вечных према-санкиртана-лилах Господа Чайтаньи в духовном небе.

Говорится, что культивирование хари-нама-джапа-ягьи — первейшее и самое важное обязательство, которое ученик дает у лотосных стоп Шри Гуру. Хоть и очевидно имеющее относительно небольшой радиус действия с точки зрения пара-упакары (высшей благотворительной деятельности), безоскорбительное воспевание ученика, ежедневно повторяющего по меньшей мере предписанное количество Святых Имен, вне всяких сомнений, представляет из себя первоочередное и самое существенное служение Шри Гуру и его организации. В действительности, гуру не дает наставления, более обязательного для выполнения, чем регулярно исполнять до конца предписанную личную джапа-врату. Таков неопровержимый статус огромной важности нама-джапы. Погруженность в личную нама-бхаджану − гораздо более серьезная обязанность, чем любое количество распространяемых преданным трансцендентных книг; это твердо установленный факт. Качественный и количественный рост в воспевании нама-джапы существенно увеличивает личную чистоту преданного. Более того, шуддха-нама-джапа динамическим образом устанавливает вечную духовную связь преданного с антаранга-шакти (внутренняя энергия, или йога-майа) Кришны. Только благодаря этому возможно надеяться получить полномочия, необходимые для эффективного распространения Святого Имени. Подобным же образом, следует правильно оценивать коллективную ценность совместного воспевания. Нельзя глупо недооценивать, сбрасывать со счетов или игнорировать индивидуальную и общественную духовную ценность и весомость искренне осуществляемой према-дхармы хари-нама-санкиртаны. Это не так, что поскольку представления киртана, осуществляемые с кхолом и караталами могут быть слышны только на относительно небольшом расстоянии (что еще в большей степени верно по отношению к нама-джапе), шри-хари-нама-санкиртану следует рассматривать как нечто необязательное, или ее совместному проведению не следует придавать какого-либо особого значения, или его вовсе следует прекратить, как-будто хари-нама-санкиртана вышла из моды. Если бы воля, стоящая за наставлениями любого основателя любой вайшнавской организации, заключалась бы в том, чтобы принизить значение хари-нама-санкиртаны в пользу печатного станка, тогда, скорее всего, на основании тех же самых распространяемых в глобальных масштабах писаний, нам следовало бы поставить вопрос ребром или вовсе благоразумно отвергнуть подобного рода рекомендацию, как нечто, не представляющее ценности.

Нама-джапа — живительная сила и индивидуальный источник вдохновения для вайшнава. Подобным же образом, хари-нама-санкиртана поддерживает, наделяет духовной силой и является источником вдохновения для общества вайшнавов. Несомненно, распространение трансцендентных книг превозносит способность героически распространяемого знания о принципах чистого преданного служения достигать даже самых отдаленных уголков мира. Трансцендентное знание прибегает к так сказать, более хорошей «мышеловке» только вследствие способности печатного слова распространятся в больших масштабах. Это, однако, не в большей степени затмевает и приуменьшает относительно более великое значение нама-санкиртаны, питающей общество, с точки зрения внутренней ценности последней, чем оно затмевало или приуменьшало бы духовную ценность и исключительную важность ответственного отношения к исполнению принятого в индивидуальном порядке обета нама-джапа-врата. Поэтому, когда мы говорим, что распространение книг «лучше» с точки зрения способности к распространению, мы, однако, не должны неправильным образом истолковывать это, как означающее «лучше» или имеющее более важное значение с точки зрения темы, совершенно не имеющей к этому отношения, а именно внутренней ценности совместной санкиртаны.

Вне всяких сомнений, вайшнавская философия, распространяемая посредством трансцендентных книг, предназначена для разумных людей (интеллигенции). Тем не менее, легко доступная каждому деятельность в сознании Кришны и непосредственно получаемый от ее осуществления духовный опыт, являющийся следствием чисто и громко проводимого совместного слушания и воспевания Святого Имени, заметно возвышают и делают лучше как массы, так и интеллигенцию. Это не так, что поскольку хари-нама-санкиртана, как говорится, предназначена «для масс», она не предназначена так же и для интеллигенции. Пожалуй, даже наоборот, те, кто обладает достаточным разумом, чтобы принимать участие в обсуждении ценностей жизни, по идее должны получить более глубокое философское понимание принципа санкиртаны и быстро достичь ништхи (устойчивое преданное служение), применяя на практике этот возвышенный метод самореализации. Помимо этого, духовно продвинутый внутренний круг, расика-вайшнавы, наслаждающиеся лила-катхой, [и находящиеся на еще более высоком уровне, чем массы или интеллигенция] наиболее глубоко оценят высочайшую ценность хари-нама-санкиртаны. Непосредственные, проводимые на местах представления санкиртаны с кхолом и караталами, возможно и не оказывают такого масштабного влияния на мир, поскольку обладают меньшим потенциалом глобальной мобильности, чем распространяемые нами книги.

Тем не менее, вследствие ее особой способности вдохновлять, нам следует придавать большее значение взращиванию, культивированию и поддержанию личного и коллективного интереса, понимания и наслаждения вечно нектарной шуддха-нама-санкиртана-расой в пределах общества вайшнавов (и за его пределами), чем «бизнесу» распространения трансцендентных книг (брихад-киртане). И не важно, насколько временно проявленным большим радиусом действия обладает распространение книг. К хари-нама-санкиртане не следует относиться как к некоему забавному, но старомодному способу весело провести время на выходных и праздниках, некоему дыханию прошлого из анналов истории Гаудия-вайшнавизма, как к чему-то, что мы антропологически изучаем, читая наши книги. Санкиртана (совместное воспевание Святого Имени) навсегда является жизнью и душой движения санкиртаны Господа Чайтаньи. Вера в процесс хари-нама-санкиртаны — главный корень древа Сознания Кришны, сила Движения Сознания Кришны — его самая основная фундаментальная суть. Если фундамент или основание слабые — если корни не получают достаточного питания или гниют — какого тогда результата мы можем ожидать от всего предприятия в целом? Философия половины курицы... Хотим получать золотые яйца, но будет более экономно не кормить переднюю половину курицы. Все равно санкиртана не приносит денег! У нас есть наши большие организации вместе с громадными расходами на их поддержание, по поводу которых мы переживаем, столько-то долларов... собери их на собственном горбу и принеси в храм!

Пожалуйста, взгляните на это с другой точки зрения. Несомненно, Кришна является конечной причиной всех причин, высшим субъектом действия. Так что это именно Он, Высший Автократ, находится за призывом Своей флейты (распространения трансцендентной литературы). Представьте себе следующий сценарий и постарайтесь осознать его абсурдность: Кришна (в форме Его представителя [или представителя Гауранги]) стоит в Вамшивате (определенном месте для распространения книг), играя на Своей флейте (распространяя книги), чтобы призвать всех гопи (удачливые обусловленные души) быстро прийти к Нему, чтобы потанцевать с Ним на празднике танца раса (хари-нама-санкиртана). Однако, когда гопи (удачливые обусловленные души) исполненные энтузиазма прибывают на арену танца раса (раса-мандала, то есть Движение Сознания Кришны) в надежде на самом деле потанцевать с Ним, Кришна охлаждает их пыл, с важным видом заявляя: «О нет! У меня нет времени, чтобы обременять Себя такими неважными и не срочными делами, как праздник танца раса (хари-нама-санкиртана); у меня есть более важное занятие — игра на флейте (распространение книг). Моего времени хватает только на то, чтобы привлекать гопи (удачливые обусловленные души) присоединиться к празднику танца раса (хари-нама-санкиртане) при помощи игры на флейте (распространения трансцендентной литературы). Пожалуйста, идите домой».

Или как насчет вот такого: гопи-посланницы (распространители книг) выходят на улицы от имени Кришны, чтобы пригласить других гопи (удачливые обусловленные души) на замечательный праздник танца раса (хари-нама-санкиртана). Но затем, когда другие гопи (удачливые кандидаты на преданное служение) откликаются на приглашение, гопи-посланницы (распространители книг) им вежливо сообщают: «На самом деле времени на танец раса (нама-санкиртану) нет. В конце концов, танец раса не так уж и важен. Нам всем следует только лишь исполнять роль гопи-посланниц (распространителей книг) и проводить дни и ночи, приглашая все новых и новых гопи (потенциальных распространителей книг) на «замечательный», но не имеющий особого значения праздник танца раса (хари-нама-санкиртану)».

На самом деле это вопрос духовного здравого смысла. Почему бы уж лицо не отрезать, а не просто нос? Да, проповедь Шрилы Прабхупады, которой он занимается через свои книги, несомненно более могущественна, чем бледное подобие духовных речей неофита, которые он или она может выдавить из себя за две или три минуты или тот эффект, который оказывает на людей нама-бхаса-санкиртана неофитов. Поэтому и существует распространение книг — чтобы собрать нас всех вместе. И все же, Шрила Прабхупада никогда не имел в виду, что его преданные должны оставаться неофитами. Утаивание и пропаганда капитулянтских умонастроений еще никому не помогли продвинуться в Сознании Кришны. Если мы еще этого не сделали, давайте откажемся от подобного рода практики. Шрила Прабхупада дал наставление: распространение книг и нама-санкиртана должны продолжаться одновременно, они идут рука об руку. Нама-санкиртана есть садхана и садхья. Благодаря практике совместного пения и танцев (самой главной садхане) мы доводим до высочайшего уровня совершенства наши совместные пение и танцы. Средство достижения цели и цель — одно и то же. Да, в конечном итоге киртана и речи преданного считаются чистым исполненным силы шабда-брахманом тогда, когда мы поднимаемся на уровень шуддха-намы и далее на уровень ручи. Будучи садхаками, нам следует искренне приложить все усилия к тому, чтобы возвыситься до такой степени, чтобы мы могли стать жизнеспособными наделенными полномочиями представителями наших ачарьев. Поэтому существуют регулирующие принципы и проч., чтобы помочь нам продвинуться в духовной практике. Однако это не значит, что раз уж наше воспевание пока не достигло стадии шуддха-намы, нам не следует воспевать или говорить. Если мы так действительно считаем, тогда, возможно, нам лучше и не говорить слишком много. Что обозначают слова «чето-дарпана-марджанам»? У меня есть замечательная идея. Почему бы отныне членам Движения Харе Кришна не беспокоить себя, выходя на улицы и участвуя в публичном пении и танцах? Разве у нас нет более важных дел? Это очень напоминает настроение и программу Шрилы Прабхупады. Уверен, он был бы очень доволен нашим многообещающим прагматизмом. Однако, лучше уж, поскольку наши более чем несовершенные пение и танцы весьма далеки от результативности, давайте вообще о них позабудем! Зачем попусту тратить время?

Когда гости приходят на воскресную программу (как следствие наших усилий по распространению книг, прилагаемых нами в течение всей недели), вместо воскресного киртана нам просто следует заняться распространением книг друг другу. Или как насчет аратрики или гуру-пуджи? У нас могли бы быть стопки книг, и во время аратрики, вместо того, чтобы следовать вышедшей из моды и в принципе бесполезной практике совместного пения и танцев, мы могли бы просто раздавать книги членам нашей общины, передавая их другу из рук в руки. Затем, когда аратрика закончена, просто сложить их назад в стопку. А читать их для того, чтобы понять нашу философию и вовсе неважно: простое прикосновение к книгам приносит такое большое благо! Пусть кто угодно плетет ткань философии настолько однобоко, насколько им угодно, чтобы она способствовала достижению их разнообразных целей. Это меня не запутывает. Я, однако, предпочитаю понимать это следующим образом. B.B.T. (публикация книг) сравнивается с сердцем Движения Сознания Кришны. Распространение трансцендентной литературы, выпускаемые нами книги и приходящие от их распространения средства, можно сравнить с биением сердца, качающего кровь. Но для чего? Какова цель всего предприятия? Что же написано в книгах? Разве мы не признаем важности всего того трансцендентного знания, которое содержится в наших книгах? Разве мы не должны признать значение жизни всего трансцендентного знания, описанного в книгах (харинама-санкиртану) − жизненную (вдохновительную силу), в конечном счете поддерживающую Движения Сознания Кришны вместе с его важным бизнесом, сравниваемым с ударами сердца? Никто здесь не заявляет, что распространение книг не важно. Тем не менее, если мы игнорируем трансцендентное знание, содержащееся в книгах, если не хотим жить на практике жизнью всего трансцендентного знания, описанного в писаниях, с ослиным упрямством считая, что сердечная мышца и биения сердца [т. е. публикация и распространение книг] являются единственными важными аспектами нашей жизни в сознании Кришны, тогда наша сердечная мышца (ВВТ) и биения сердца (распространение книг) так и останутся относительно поверхностными и в лучшем случае искусственно поддерживаемыми занятиями. В любом случае, насколько устойчиво может биться сердце без желания жить? Санкиртана Святого Имени — это жизнь. Как вообще можно жить — и думать, что живешь — без нее?

Пусть Господь наделит вас необходимым духовным пищеварением, для того, чтобы переварить эти несколько идей, по крайней мере, в принципе, если не на практике.

Познавательные статьи:



Психологические особенности спортивного соревнования

Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации

Занятость населения и рынок труда

Социальный статус семьи и её типология