Естественное назначение нравственных существ.

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 2

Приемлемое поклонение.

Бог желает нашего поклонения. Он не нуждается в нас, ибо Он не был бы самодостаточным Богом, нуждаясь в чем-нибудь, или в ком-нибудь, но Он желает нас. Это не Адам обратился после грехопадения к Богу со словами «Бог, где Ты?». Это Бог сказал «Адам, где ты?»

Павел в послании Фессалоникийцам ссылается на время, когда Христос вернется, чтобы прославиться в святых и вызвать восхищение у верующих, ожидавших Его прославления (2Фес.1:10). Это лишь некоторые стихи в поддержку того, что я прочитал в Псалмах. Но более убедительным, чем любое из доказательств в Библии, является сама суть и сквозной смысл Писания. Вся сущность Библии учит, что Бог желает нашего поклонения.

Теперь, для этого существуют здравые теологические и философские причины. Но, хотя Бог и жаждет нашего поклонения, мы не можем поклоняться Ему так, как нам заблагорассудится. Тот, Кто сотворил нас для поклонения Себе, Сам постановил, как мы должны служить Ему. Он принимает только то поклонение, которое Сам и постановил.

Я хочу поговорить о таких видах поклонения, которые Бог не устанавливал. Нет смысла сглаживать острые углы и уходить от неприятного. Царствие Божие потерпело большой урон от «борцов» – людей, которые были больше готовы сражаться, чем молиться, но оно также пострадало и от людей, которые больше хотели быть приятными, чем правыми. Я считаю, что Бог хочет, чтобы мы были правыми, хотя Его воля в том, чтобы наша правда была любящей.

Первым ложным служением было жертвоприношение Каина, которое было поклонением без искупления. Такого рода служение основывается на трех основных ошибках. Первая ошибка то, что мы считаем Бога не тем, кто Он есть на самом деле. Кто желает поклоняться Богу, которого не знает, приходит к Нему, будучи не очищенным «углями с жертвенника». Такое служение Бог не принимает.

Вторая ошибка в том, что человек полагает, будто состоит в таких отношениях с Богом, которых на самом деле у него нет. Человек, приходящий перед Престолом без Христа, без крови Агнца, без прощения и без очищения, слишком много о себе думает. Он принимает ошибку за истину, в результате чего происходит духовная трагедия.

Третья ошибка та, что грех считается чем-то менее серьезным, чем он есть на самом деле. Благодаря психологам, психиатрам, социологам и всей той либеральной братии, что за последние годы возобладала, в грехе не осталась ничего ужасного. Для того чтобы наше приношение было угодно Богу, мы должны быть освобождены от греха. Жертвоприношение Каина – это служение невозрожденного сердца.

Но у нас еще есть пример самарянского богослужения. Это еретическое служение в правильном значении слова «еретическое». Ересь выбирает то, во что хочется верить и отвергает, или, по крайней мере, игнорирует все остальное. Так поступали самаряне. Они поклонялись Иегове, но не в Иерусалиме, – они поклонялись в Самарии. История самарян показывает, что среди них были некоторые иудеи, и что у них было иудейское богословие. Но их богословие было смешено с язычеством, в результате чего получалось «ни рыба, ни мясо», безбожная смесь всего понемногу. Таково самарянское богослужение, и наш Господь сказал им: «Вы поклоняетесь тому, чего не знаете».

Но еще есть и «естественное» поклонение. Это служение душевного (недуховного) человека, только на высоком поэтическом и философском уровне. Это упоение поэзией религии. Это наивысшее наслаждение от созерцания возвышенного. Когда я был молод и много еще не знал в жизни, я изучал (больше для развлечения) устаревшую и сейчас отвергнутую науку френологии. Она говорит, что форма вашего черепа показывает, кем вы являетесь. Есть определенные «шишки» на голове, которые раскрывают вашу личность. Так вот, если «шишка» находится как раз надо лбом, это говорит о вашем умственном превосходстве. Вам нравится возвышенное...

Такова сущность почти всех поэтов, им нравится смотреть на деревья и писать сонеты. Надо признать, что религия в большей степени и так называемое поклонение не идут дальше этого. Просто наслаждаться природой! Наполняясь чувством восхищения при виде деревьев и рек, люди могут ошибочно принять это за преклонение перед Всевышним. Ральф Вальдо Эмерсон говорил, что иногда ночью, озаренной полной луной, он шел по свежеомытому дождем лугу, и вдыхая свежесть земли, и видя рваные облака и пробивающуюся сквозь них луну, он испытывал радость, переходящую в страх. Однако Эмерсон не был возрожденным человеком. Он никогда и притязал на это.

Я хочу предостеречь вас от религии, которая, по сути, не больше чем любовь, музыка и поэзия. Я считаю себя любителем хорошей музыки. Я думаю, что девятая симфония Бетховена - лучший образец музыки, когда-либо написанной смертными. Однако я понимаю, что я слушаю музыку, я не обязательно при этом предстою перед Богом. Есть разница между прекрасными звуками, составленными вместе и поклонением. Поклонение – это нечто другого рода.

Итак, я хочу убедиться, что у нас есть точное богословское определение поклонения, о котором я сейчас говорю, определение должно истинным, должно быть в рамках вечной истины, иначе его нужно отвергнуть. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в Духе и Истине. Только Дух Святой дает грехопадшему человеку приносить угодные Богу жертвы. А если говорить еще глубже, только Дух Святой может молиться по воле Божьей, и вообще делать что-нибудь приемлемое Богу. Братья мои, я не знаю вашей позиции относительно даров Духа, я лично верю, что все дары Духа не только должны были быть, но были в Его Церкви во все века. Духовные дары Церкви – это органы, через которые действует Святой Дух, и Он не может действовать через Свою Церковь, если органы отсутствуют. Нельзя объяснить такой феномен как Августин, и Златоуст, и Лютер, и Уэсли, и Финней – если не признать их людьми, одаренными Духом Святым.

Я верю, что Дух Святой раздает дары каждому особо в Церкви по Своему желанию, и они есть в Церкви, как и были в ней во все времена. Иначе, Церковь умерла бы в тот же день, когда умер последний из находившихся некогда «в горнице». Церковь до сих пор распространялась Духом Святым, и мы тоже можем поклоняться только в Духе, молиться в Духе, и проповедовать эффективно только в Духе, и все, что мы ни делаем, должно быть соделано силой Духа. Я верю, что дары есть в теле Христовом, и поклоняющиеся Богу должны поклоняться Ему в Духе.

Но нам также надо поклоняться Ему в истине. Поклонник должен быть подчинен истине. Невозможно воздать угодное Богу служение, пока не примешь пяти истин, данных Богом в Слове. Прежде, чем поклонение будет Ему приятно, я должен поверить в то, что Бог сказал о Себе. Мы никогда, никогда не должны извиняться за Бога. Ни один человек не имеет права вставать за кафедру и пытаться смягчить или исправить что-то, что Бог сказал о Себе. Есть место в Писании, где написано, что Бог ожесточает сердце фараона. Были написаны тома, чтобы как-то объяснить это и «причесать», но я не буду уходить это этих слов, я позволю этому быть. Даже если я не понимаю всего, я позволяю этому быть как оно есть. Я верю в то, что Бог сказал о Себе самом.

Чтобы служить перед Богом правильно, я должен верить в то, что Бог говорит о Своем Сыне. Не в то, что некоторые философы или ученые утверждают о Божьем Сыне. Я должен говорить то, что Бог говорит о Своем Сыне Иисусе Христе, Господе нашем. Затем, я должен верить в то, что Бог говорит обо мне. Я должен верить во все отвратительное, что Бог говорит обо мне, а так же во все хорошее, что Он обещает сделать для меня. Я должен верить, что я настолько плох, как утверждает Бог. Я также должен верить, что Его благодать так велика, как Он Сам утверждает это.

Еще, я должен верить тому, что Бог говорит о грехе. Это еще один момент, где психологи и психиатры причинили нам большой вред. Они облагородили грех. Они называют его комплексом вины. Я думаю, наша беда сегодня в том, что мы прислушивались к льстивым речам этих детей Адама и боялись увидеть кого-нибудь, стоящим на коленях и действительно испуганным.

Многие из вас, я уверен, читали о Питере Картрайте, методистском пасторе, жившем в прошлом веке. Этот Питер был ярым проповедником безо всякого образования, но Бог был с ним. Рассказывают, как однажды он приехал на конференцию и проповедовал. Ведущим был небольшой студент семинарии, а Питер, конечно, мало прислушивался к таким мальчикам. После того как Питер сделал призыв, вперед вышли разные люди, среди которых был огромный лесоруб – здоровенный детина с руками как у гориллы. Он вышел вперед, бросился на пол и стал молиться.

Этот человек был грешником, и он рассказывал об этом Богу так громко, что до смерти напугал того мелкого семинариста. «Успокойтесь, брат, успокойтесь!», стал говорить он верзиле. Но Питер Картрайт отодвинул его, похлопал по спине лесоруба и говорит: «Молись, молись, брат. В аду, куда ты катишься, нет никакого спокойствия». Потом этот человек увидал благость Господа и силу креста, благодать снизошла на него, и он был спасен. Он вскочил на ноги с восторженным криком и стал искать вокруг кого-нибудь, чтобы обнять. Первым, кто «попался ему под руку» был тот молоденький семинарист. Он схватил его и стал плясать и петь во весь голос. Хотя это и оскорбляло достоинство юноши, все равно, было настоящей хвалой Богу.

Но религиозный опыт возможно иметь и без Христа, и не только религиозный опыт, но даже и само поклонение. То есть человек может разговаривать с Богом, и Бог может говорить с ним. Посмотрите на Каина, – у него был религиозный опыт, но Бог не принял его. Посмотрите на Валаама, – у него был личный опыт, однако Бог отверг его. В старом католическом храме в Мексике я видел бледную пожилую женщину, которая пришла и склонилась перед статуей Девы. Ее сложенные руки и открытые глаза, и лицо – все выражало благоговение. Она испытывала настоящее религиозное чувство, но это было перед Девой Марией. В церкви в США я видел огромную статую Девы (больше человеческого роста), ее босые ноги были выставлены так, чтобы молящиеся могли целовать их, и большой палец на одной ноге буквально до дыр был истерт губами поклонников.

Да, можно молиться и не быть приятным Всемогущему. Я не уверен, братья, но те древние язычники, которые верили в богов Олимпии и Валхаллы, называвшие Бога Тором или Зевсом, могли быть в восторге от своего служения, но, тем не менее, они умерли и погибли. Нас спасает не переживание в молитве, а Кровь Господа Иисуса Христа. Поклонение – это не просто восторженное чувство перед вечным, краткостью жизни на земле и бесконечности небес, и незначительности наших тел. Может быть, это прекрасно, но это не поклонение. Приемлемое Богу служение, я повторяю, это родиться заново Духом через веру в Господа Иисуса Христа, чтобы Дух Святой научил нас поклоняться и дал для этого силы.

Тебя, Бога, хвалим, Тебя, Господа, исповедуем.

Тебя, Отца вечного, вся земля величает.

Тебя ангелы и архангелы, Тебя небеса и все силы;

Тебя херувимы и серафимы непрестанно воспевают:

Свят, Свят, Свят Господь Бог Саваоф;

Полны небеса и земля величества славы Твоей.

Тебя восхваляет собор апостолов,

Тебя восхваляет пророков множество,

Тебя восхваляет пресветлое мучеников воинство,

Тебя по всей вселенной святая Церковь исповедует,

Отца безмерного величия,

Воистину достойного поклонения Единого и истинного Твоего Сына,

И Святого Духа Утешителя…«Te Deum»

Зачем Христос пришел на землю? К чему было Его зачатие? Зачем родился? Для чего он был распят? Для чего Он снова воскрес? Почему Он и сейчас по правую руку Отца?

Ответом на все эти вопросы будет: «для того, чтобы из непокорных сделать славящих Бога, чтобы восстановить нам опять то поклонение, для которого мы были сотворены».

Так как мы были сотворены для поклонения, поклонение является естественным назначением людей. Оно присуще нам, это не что-то навязанное, или добавленное, как слушание концерта, или восхищение цветами. Это то, что встроено в человеческую натуру. Каждый миг, показанный на небесах, говорит нам о поклонении: Иезекииль 1:1-5 (животные из среды огня поклоняются Богу), Исаия 6:1-6 (Господь высок и превознесен, мы слышим животных, говорящих: «Свят, свят, свят Господь Саваоф»), Откр.4:8-11 (Бог открывает небеса, и мы видим, что там поклоняются Богу-Отцу, а в 5:6-14 мы видим, поклоняются и Богу-Сыну).

Поклонение – это нравственный закон. В Лук.19:37-40 целая толпа учеников прославляет Господа, когда Он шел в Иерусалим, а некоторые стали упрекали их. Господь сказал: «Не запрещайте им, если они не будут Мне славословить, то камни возопиют».

Так вот, поклонение – это потерянная жемчужина в современном евангельском движении. Мы умеем организовывать, работаем, у нас цели и видения. У каждого есть почти все, но есть одно, чего в церквях, даже евангельских, нет: это умение поклоняться. Мы не развиваем искусство богослужения. Это тот радужный драгоценный камень, который выпал из современной церкви, и я верю, что нам необходимо его искать, пока не найдем.

Мне кажется, нужно поговорить еще немного о том, что из себя представляет поклонение, и каково бы было, будь оно в церкви. Ну что ж, это отношение, это настрой ума, это непрекращающееся дело, которое может отличаться по совершенству и силе. Как только Он посылает Духа Сына Своего в наши сердца, мы восклицаем: «Авва!» – это поклонение. Это с одной стороны. Но совершенно другое – славить Бога в полноте Новозаветного смысла этого слова, выражая в этом все силы нашего существа.

Итак, я сказал, что поклонение бывает разным по совершенству и силе. Есть люди, которые поклоняются Богу до крайнего экстаза. Однажды я видел человека, склонившегося у алтаря для Причастия. Внезапно он разразился святым смехом. Он смеялся, пока не обхватил себя руками, как будто боялся лопнуть от этого полнейшего восторга в присутствии Бога Всемогущего. Несколько раз я видел людей, восхищенных в экстазе поклонения, когда они этим были полностью оторваны от мира, и я также слышал, как некоторые простодушные новообращенные говорили: «Авва Отче!». Таким образом, поклонение способно проходить все стадии, от самой простой, до самой насыщенной и возвышенной.

Какие же еще факторы присутствуют в молитве и служении Богу? Позвольте мне предложить несколько из них. Во-первых, безграничная уверенность в Боге. Существу, которому нельзя полностью довериться, поклоняться никто не будет. Уверенность в Нем необходима для почитания, а почитание необходимо для поклонения. Краеугольным камнем, от которого зависит, будет в церкви поклонение, или нет, – это наше отношение к Богу, каким мы Его видим – большим или маленьким. Большинство из нас считают Бога небольшим, наш Бог просто малюсенький. Давид говорит: «О, величайте Господа со мной», а «величать» не значит сделать Бога великим. Вы не можете сделать Бога больше, чем Он есть. Но можно открыть для себя больше Его величия.

Будет поклонение, или нет, я повторяю, зависит от нашей концепции Бога, вот почему я не верю в этих «полуобращенных ковбоев», которые называют Бога «Парнем сверху». Я не думаю, что они вообще поклоняются Ему, потому что их образ Бога не достоин как Всемогущего, так и их самих. И если говорить о самой ужасной болезни в Церкви Христа, то это наша слепота к величию Бога, каким Он на самом деле является. Мы стали слишком хорошо знать Бога.

Общение с Богом – это одно, фамильярность с Богом – совсем другое. Мне даже не нравится (и, возможно, я здесь задену чьи-то чувства, но они исцелятся), не нравится даже, когда Бога называют по-английски «You». «You» – это разговорное выражение. Я могу назвать человека «you», но к Богу я должен обращаться «Thou»» и «Thee». Я понимаю, что это устаревший слог времен Елизаветы, но при этом я считаю, что есть в жизни то драгоценное, что нельзя с легкостью выбросить. Я думаю, что когда мы общаемся с Богом, нам надо употреблять чистые, уважительные местоимения. Еще я считаю, что мы не должны говорить об Иисусе слишком много как об Иисусе. Мы должны помнить, кто Он. «Он Господь твой, Ему поклонись». Хотя Он и нисходит до глубин нашей нужды и предлагает Себя так же просто и нежно, как мать своему дитя, не будем забывать, что когда Иоанн увидел его, этот ученик, который возлежал на Его груди, когда он увидел Господа, то упал к ногам Его как мертвый.

Я слышал множество разных проповедников. Я слышал и невежественных хвастунов, и тупых, пустых зануд, я также слышал красноречивых, но кто больше всего помог мне – это учителя, исполненные страхом перед тем Богом, о Котором они говорили. У них могло быть чувство юмора, они могли быть живыми и общительными, но когда речь заходила о Боге, их голос приобретал совсем другой тон, это было нечто особенное, нечто прекрасное. На мой взгляд, мы должны вернуться к старой библейской концепции Бога, в которой Бога почитают страшным и хотят склоняться перед Ним и падать ниц, восклицая: «Свят, свят, свят Господь Бог Всемогущий». Это принесет церкви гораздо больше пользы, чем всё остальное, или все остальные.

Далее идет очарование, т.е. глубокое уважение Божьего достоинства. Человек, как ни одно другое творение, наделен способностью по достоинству оценить Бога, потому что только он был сотворен по Образу и Подобию. Это очарование в нас растет и растет, пока не наполнит сердце изумлением и радостью. Как написано в одном гимне, «В изумлении и страхе исповедуем Твою нетварную красоту». «В изумлении и страхе». Бог современного евангельского движения редко кого-либо изумляет. Он все как-то старается не выходить за рамки нашего устава, все время обитать в границах вероучений. Это очень послушный Бог, верный деноминации, в церкви это «наш человек». Его мы просим помочь, когда случается беда, и молимся Ему перед сном, чтобы Он охранял нас, когда мы спим. Бог нашего брата – евангельского христианина – не внушает мне большого уважения. Но, как только Дух Святой открывает нам Бога, как Он есть, мы восхищаемся Им до изумления и радости.

Восхищение является другим элементом истинного поклонения, – исполниться чистого восторга. Плениться Богом, очароваться Им, быть от Него в восхищении. Радоваться не тому, каким важным вы стали, или каким было пожертвование. Не тому, как много людей пришло в церковь. Но восторгаться тому, каков Бог, изумиться непостижимому величеству и высоте и великолепию Всемогущего Бога.

Помню как я, будучи молодым христианином, получил первое потрясающее, прекрасное видение Бога. Это было в Западной Вирджинии, мы были в лесу, сидя на бревне с пожилым ирландским евангелистом Робертом Канингхемом, который теперь уже давно с Господом. Я отошел, чтобы помолиться наедине. Тогда я читал одно из самых «сухих» отрывков в всем Писании, где описано, как Израиль вышел из Египта, и Бог сформировал их лагерь в форме, напоминающей ромб (по-английски «алмаз»). Он поставил колено Левия в середине, Рувима впереди, а Вениамина сзади. Это был передвижной город в форме ромба, а в центре горел Божий огонь и освещал его. Неожиданно у меня в голове вспыхнула мысль: «Бог же геометр, Он ­– художник!». Когда Он основывал город, Он сделал это красиво, в форме, напоминающей алмаз с перышком дыма посередине. Меня осенило, как будто накрыло морской волной: «как прекрасен Бог, какое у Него художественное чувство, как Он поэтичен и музыкален!». И я склонился в восхищении прямо там, под деревом. Знаете, с тех пор я стал любить старые гимны, я и сейчас их большой ценитель.

Еще есть обожание т.е любить Бога всей силой, которая в нас, любить Бога в страхе и удивлении, в томлении и благоговении. Томиться по Богу глубоким стремлением и любить Его так, что становиться одновременно больно и радостно. Иногда это ведет нас к тому, чтобы молчать, затаив дыхание. Я думаю, что такое молчание, когда вы не говорите ни слова и ни о чем не просите, является одной из высочайших форм молитвы. Бог действительно отвечает и дает нам то, о чем просим. Это ясно как Божий день, и никто не станет этого отрицать, если, конечно, не отрицает Писание. Но это только один аспект молитвы, и не самый важный. Временами я прихожу к Богу с такими словами: «Боже, даже если Ты больше не ответишь ни на одну мою молитву, пока я жив, я все же буду поклоняться Тебе до тех пор, пока я дышу, как и в грядущем веке за то, что Ты уже соделал». Бог уже сделал меня таким должником, что даже если б я жил миллион тысячелетий, я бы не смог воздать Ему.

Мы приходим к Богу, как будто посылаем мальчика в магазин с длинным списком покупок: «Боже, дай мне это..., дай мне это..., дай мне это…», и наш милосердный Бог действительно часто дает нам то, что мы просим. Но Бог печалится, как я думаю, оттого, что мы превращаем Его лишь в источник наших желаний. Везде и всюду наш Господь Иисус представлен «Тем, Кто восполнит всякую вашу нужду». Вот оно – пульсирующее сердце евангельских церквей. У вас нужда? – Иисус поможет вам в нужде. Он – Ответ на все нужды. Да, это действительно так, но... Он бесконечно больше этого!

Итак, когда присутствуют умственные, эмоциональные и духовные моменты, о которых я вам говорил (в разной степени зрелости, как я тоже заметил), то в песне, хвале, в молитве, в умственной молитве вы поклоняетесь. Знаете, что такое «умственная молитва»? Я имею в виду то, что называется непрестанной молитвой. Брат Лоренс в древности написал книгу «Практика Божьего присутствия», где говорится: «когда я мою посуду, я делаю это во славу Бога, если я поднимаю соломинку с земли, я делаю и это ради славы Бога. Я в общении с Богом все время». Еще он сказал: «В правилах написано, чтобы я уединялся для личной молитвы, и я уединяюсь, но это время никак не отличается от моего постоянного общения». Он научился искусству постоянного и ненарушаемого общения с Богом.

Я боюсь за пастора, который становится другим человеком, выходя за кафедру, не тем, кем он является в обыденной жизни. Служитель, ты не должен допускать ни мысли, ни дела, и не оказываться в какой-либо ситуации, чего потом бы не мог вынести без стыда за кафедру. Никогда не становись другим, не изменяй голос, не принимай торжественный вид, когда выходишь за кафедру. Ты должен выйти за кафедру в том же духе и с тем же чувством почтения, которые имел, разговаривая только что с человеком о делах житейских. Моисей сошел с горы, чтобы говорить к народу. Горе церкви, когда пастор «восходит» на кафедре, или идет за кафедру. Он всегда должен «сходить» к кафедре. Говорят, что Уэсли обыкновенно жил с Богом, но иногда «спускался», чтобы говорить с людьми. Так же это должно быть и у всех нас.

Познавательные статьи:



Коммуникативные барьеры и пути их преодоления

Рынок недвижимости. Сущность недвижимости

Решение задач с использованием генеалогического метода

История происхождения и развития детской игры