Катион и теизм составляют основу

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 25 из 319Следующая ⇒

44

РАЗЛИЧНЫЙ

АНИМИЗМЫ

и гав учености Хэллоуэлла. Пространство не позволяет даже в общих чертах
описать картезианские объективистские и теистические обязательства Хэллоуэлла или то, как они подрывают его собственное желаемое
намерение расставить приоритеты в реальных реалиях коренных народов. Хронологическое извлечение его
новых прозрений, тем не менее, может выявить концептуальное смещение, с которым он боролся.

Уже в 1934 году Хэллоуэлл сформулировал интерпретационные цели, которыми может руководствоваться пост-

Картезианская этнология. Он написал:

Что я хочу сделать, так это представить религиозную философию индейцев Голубей
[Оджибва] как живую реальность, как относительно последовательную и автономную систему
верований и обычаев и, в частности, указать, в какой мере знания и
личный опыт людей, воспитанных в этой культурной среде, оказывают рациональную
поддержку их религиозным верованиям и практикам.

(1934: 389)

Сигни

fi

Возможно, Хэллоуэлл выходит за рамки объективистской/субъективистской парадигмы, когда он

Описывает религию как “религиозную философию”, “живую реальность” и “рациональную”.

Восемь лет спустя Хэллоуэлл лаконично выразил еще одну позицию, полезную для посткартезианской
антропологии: “Никто не знает лучше этнолога, что люди всегда
живут в осмысленной вселенной, а не в мире простых физических объектов и событий” ([1942]
1971: 1). Очевидно, Хэллоуэлл признал, что экзистенциальное измерение нуждается
в исследовании, измерение, которое он рассматривал как социальное. Хэллоуэлл утверждает, что “процесс социализации”
(который мы теперь можем понимать как этические процессы увековечения взаимодействий) обеспечивает
индивид - это культурный каркас. Таким образом, Хэллоуэлл, по-видимому, идентифицирует социальность, которая
подчеркивает межличностное значение как обучение, обучение, вовлечение и ведение переговоров. Однако в
то время Хэллоуэлл рассматривал социализацию только как акт объективации, когнитивный
фрейминг. В той же работе Хэллоуэлл делает заметку, которая снова появится в
1958 и 1960 годах. Он заметил, что наука, мир значения “образованных людей”,
представляет собой предвзятый провинциализм. Антропологическое понимание, настаивал он, “остается
на интеллектуальном уровне. Мы никогда не учимся чувствовать и действовать так, как они [коренные жители].
Следовательно, мы никогда полностью не проникаем в их поведенческий мир. Мы никогда не носим их
очки с культурной тонировкой; лучшее, что мы можем сделать, - это примерить их” (там же: 3, курсив автора). В
1947 году Хэллоуэлл снова выразил преимущество рассмотрения “отношения самих людей
” перед “более ‘объективным’ классом

fi

Катионы” (тамже: 547).

К 1954 году Хэллоуэлл вновь

fl

Действия подвергли критике декартовский rei

fi

катион:

Традиционный подход культурной антропологии, имеющий в качестве одной из своих основных
целей надежный учет различий в образе жизни народов
мира, не был непосредственно связан с поведением индивидов. Он
был ориентирован на культуру, а не на поведение.

В результате, как он замечает, антропологический анализ представляет только:

точка зрения стороннего наблюдателя … Язык народа, как объективно
описывается и анализируется с точки зрения его формальных категорий, не является языком,
существующим для индивида, который использует его в качестве средства коммуникации, в частности

fl

действенная мысль, или как способ словесного самовыражения … Он [язык] не является ни
“объективным”, ни “субъективным”".

(1955: 88)

A

ПРЕДЛОЖЕНИЕ

ДЛЯ

A

ПУБЛИКАЦИЯ

-

ДЕКАРТОВО

АНТРОПОЛОГИЯ

45

Этот вывод,меняющий парадигму, радикально отличается от его более ранней интерпретации,
полученной от Эрнста Кассирера, о том, что язык по существу представляет собой объективизацию или
символизирование (1947: 550). Хэллоуэлл по - прежнему не видит разницы между
общением, с одной стороны, и объективным мышлением и субъективным самовыражением, с
другой. Несомненно, термины Хэллоуэлла подчеркивают эпистемологию психологического агентства
– в способах переживания, мышления, мотивации и удовлетворения. Но Холлоуэлл также
опознал

fi

Познавательные статьи:



Психологические особенности спортивного соревнования

Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации

Занятость населения и рынок труда

Социальный статус семьи и её типология