Религиозная картина мира и религиозное мировоззрение.

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 3 из 6Следующая ⇒

1. Люди всегда стремились сделать для себя по­нятным тот мир, в котором они живут. Это им необходимо, чтобы чувствовать себя безопасно и комфортно в собственной среде обитания, уметь предвидеть наступление различных событий с целью использования благоприятных и избежа­ния неблагоприятных, либо сведения к миниму­му их отрицательных последствий. Познание мира объективно требовало осмысления места в нем человека, особого отношения людей ко все­му происходящему в соответствии с их целями, потребностями и интересами, тем или иным по­ниманием смысла жизни. У человека, таким об­разом, существует потребность в создании цело­стной картины внешнего мира, делающей этот мир понятным и объяснимым. При этом в зре­лых обществах она выстраивалась на основе фи­лософских, естественнонаучных и религиозных знаний и представлений об окружающем мире, фиксировалась в различного рода теориях.

Та или иная картина мира составляет один из элементов мировоззрения, способствует выра­ботке более или менее целостного понимания людьми мира и самих себя. Мировоззрение - это совокупность взглядов, оценок, норм, установок, принципов, определя­ющих самое общее видение и понимание мира, места в нем человека, выраженных в жизненной позиции, программах поведения и действиях людей.

Картина мира – это совокупность знаний, дающая интегральное осмыс­ление (научное, просто теоретическое или обыденное) тех сложных процес­сов, которые протекают в природе и обществе, в самом человеке.

В структуре картины мира можно выделить два основных компонента: концептуальный (понятийный) и чувственно-образный (обыденно-практический). Концептуальный компонент представлен знаниями, выраженными по­нятиями и категориями, законами и принципами, а чувственный - совокуп­ностью обыденных знаний, наглядными представлениями о мире, опытом.

Первые картины мира формировались стихийно. Попытки целенаправлен­ной систематизации знаний имели место уже в эпоху античности. Они носили ярко выраженный натуралистический характер, но отражали внутреннюю по­требность человека познать целостно мир и самого себя, свое место и отноше­ние к миру. С самого начала картина мира органично вплеталась в мировоззре­ние человека, носила доминирующий характер в его содержании.

Понятие «картина мира» означает как бы зримый портрет мироздания, образно-понятийную копию Вселенной. В общественном сознании истори­чески складываются и постепенно изменяются разные картины мира, кото­рые более или менее полно объясняют действительность, содержат в себе разное соотношение субъективного и объективного.

Картины мира, отводящие человеку определенное место во Вселенной и этим помогающие ему ориентироваться в бытии, вырастают из повседневной жизни или в ходе специальной теоретической деятельности человеческих со­обществ. По мнению А. Эйнштейна, человек стремится каким-то адекватным способом создать в себе простую и ясную картину мира; и это не только для того, чтобы преодолеть мир, в котором он живет, но и для того, чтобы в изве­стной мере попытаться заменить этот мир созданной им картиной.

Человек, выстраивая ту или иную картину мира, опирается, прежде все­го, на обыденно-практические, а также на теоретические знания.
Обыденно-практическая картина мира имеет свои признаки.

Во-первых, содержание обыденной картины мира составляют знания, возникающие и существующие на основе чувственного отражения повсед­невной практической жизни людей, их непосредственных ближайших инте­ресов.

Во-вторых, знания, составляющие основу жизненно-практической кар­тины мира, отличаются незначительной глубиной отражения повседневной жизни людей, отсутствием системности. Они неоднородны по характеру знаний, уровню осознанности, включенностью в культуру субъекта, по от­ражению национальных, религиозных и других видов социальных отноше­ний. Знания на данном уровне достаточно противоречивы: по степени точ­ности, сферам жизни, направленности, актуальности, по соотношению с верованиями. Они содержат народную мудрость и знание житейских тради­ций, норм, имеющих общечеловеческое, этническое или групповое значе­ние. В нем одновременно могут находить место прогрессивные и консерва­тивные элементы.

В-третьих, человек, выстраивая обыденно-практическую картину мира, замыкает ее в свой собственный обыденно-практический мир и поэтому объективно не включает в нее (не отражает) в нечеловеческий космос, в ко­тором находится и Земля. Космическое пространство значимо здесь на­столько, насколько оно практически полезно.

В-четвертых, обыденная картина мира всегда имеет свои рамки повсед­невного видения действительности. Она сориентирована на текущий мо­мент и немного - на будущее. На то ближайшее будущее, без заботы о кото­ром прожить никак нельзя. Поэтому многие открытия теоретического характера и изобретения достаточно быстро вписываются в быт человека, делаются чем-то «родным», знакомым и практически полезным ему.

В-пятых, повседневная картина мира имеет меньше типических черт, ха­рактерных для многих людей. Она больше индивидуализирована, своя для каждого человека или социальной группы.

Можно говорить лишь о некоторых общих чертах, свойственных повсед­невному видению мира каждым из нас.

Теоретическая картина мира также имеет признаки, которые отличают ее от обыденно-практической картины мира.

Теоретическая картина мира характеризуется, прежде всего, более вы­соким качеством знаний, которые отражают внутреннее, существенное в ве­щах, явлениях и процессах бытия, элементом которого выступает и сам че­ловек.

Данные знания имеют абстрактно-логический характер, они системны
и носят концептуальный характер.

Теоретическая картина мира не имеет жестких рамок видения действительности. Она сориентирована на прошлое и настоящее, но в большей степени на будущее. Динамично развивающийся характер теоретических знаний свидетельствует о том, что возможности данной картины мира практически неограниченны.

Построение теоретической картины в сознании и мировоззрении того
или иного субъекта обязательно предполагает наличие у него специальной
подготовки (обучения).

Таким образом, обыденно-практические и теоретические знания не сво­димы друг к другу, не взаимозаменяемы при построении картины мира, но одинаково необходимы и взаимодополняют друг друга. В построении той или иной картины мира они играют различную доминантную роль. Взятые в единстве они способны завершить построение целостной картины мира.

2.

Философская картина мира - это обобщенная, выраженная философ­скими понятиями и суждениями, теоретическая модель бытия в ее соотне­сенности с человеческой жизнью, осознанной социальной активностью и соответствующая определенному этапу исторического развития.

В качестве структурных основных элементов философской картины ми­ра можно выделить следующие виды знаний: о природе, об обществе, о по­знании, о человеке.

Знаниям о природе уделяли внимание в своих работах многие философы прошлого (Демокрит, Лукреций, Дж.Бруно, Д.Дидро, П.Гольбах, Ф.Эн­гельс, А.И.Герцен, Н.Ф.Федоров, В.И.Вернадский и др.).

Постепенно в сферу философии вошли и стали постоянным предметом ее интереса вопросы общественной жизни людей, экономические, полити­ческие, правовые и другие отношения. Ответы на них нашли отражение в названиях многих сочинений (например: Платон - «О государстве», «Зако­ны»; Аристотель - «Политика»; Т. Гоббс - «О гражданине», «Левиафан»; Дж. Локк - «Два трактата о государственном управлении»; Ш. Монтескье - «О духе законов»; Г. Гегель - «Философия права»; Ф. Энгельс - «Происхож­дение семьи, частной собственности и государства» и др.). Подобно натур­философам, предвестникам современного естествознания, социально-фило­софская мысль подготовила почву для конкретных социально-политических знаний и дисциплин (гражданская история, юриспруденция и другие).

Следует отметить, что предметом философского освоения выступал сам человек, а также мораль, право, религия, искусство и другие проявления че­ловеческих способностей и отношений. В философской мысли данная про­блематика нашла свое отражение в ряде философских сочинений (напри­мер: Аристотель - «О душе», «Этика», «Риторика»; Авиценна - «Книга знания»; Р. Декарт - «Правила для руководства ума», «Рассуждение о мето­де»; Б. Спиноза - «Трактат об усовершенствовании разума», «Этика»; Т. Гоббс - «О человеке»; Дж. Локк - «Опыт о человеческом разуме»; К. Гельвеции - «Об уме», «О человеке»; Г. Гегель - «Философия религии», «Философия морали» и т.д.).

В рамках философского видения мира сформировались две модели бытия:
а) нерелигиозная философская картина мира, формирующаяся на осно­ве обобщения данных естественных и общественных наук, осмысления светской жизни;

б) религиозно-философская картина мира как система догматически-теоретических взглядов на мир, в которой смешивается земное и сакральное,
происходит удвоение мира, где вера считается выше истин разума.

Следует выделить ряд положений, которые указывают на единство дан­ных картин мира.
Данные картины мира претендуют на адекватное теоретическое отра­жение мира с помощью фундаментальных философских понятий, таких как
бытие, материя, дух, сознание и др.

Знания, составляющие основу данных картин мира, формируют осно­вы мировоззрения соответствующего типа (нерелигиозно-философское и философско-религиозное).

Знания, составляющие основу данных картин мира, во многом плюралистичны. Они многозначны по своему содержанию, могут быть развиты в самых разных направлениях.
Содержание нерелигиозной, собственно философской картины мира со­ставляют следующие положения:
во-первых, философская картина мира строится на базе знаний о при­родном, общественном мире и мире самого человека. Они дополняются те­оретическими обобщениями конкретных наук. Универсальную теоретичес­кую картину мира философия строит не вместо конкретных наук, а вместе с науками. Философское знание входит в состав научной сферы знания, по крайней мере, частью своего содержания и в этом отношении философия есть наука, вид научного знания;
во-вторых, философское знание как знание особого рода всегда выпол­няло важную задачу формирования основы мировоззрения, так как исход­ный пункт любого мировоззрения состоит именно в таких переосмыслен­ных и общих сущностных знаниях, связанных с коренными интересами людей и общества. С древнейших времен в лоне философского знания выкристаллизовывались категории как ведущие логические формы мышления и ценностные ориентации, образующие ядро и каркас мировоззрения: бы­тие, материя, пространство, время, движение, развитие, свобода и т.п. На их основе строились мировоззренческие теоретические системы, выражающие концептуальное понимание культуры, природы (космоса), общества и чело­века. Для философской картины мира характерно единство космоцентризма. антропоцентризма и социоцентризма;

в-третьих, философские идеи не являются статичными. Это развивающа­яся система знаний, которая обогащается все новым и новым содержанием, новыми открытиями в самой философии и других науках. При этом сохра­няется преемственность познания в силу того, что новое знание не отверга­ет, а диалектически «снимает», преодолевает свой прежний уровень;
в-четвертых, для философской картины мира характерно и то, что при всем многообразии различных философских направлений и школ, окружающий че­ловека мир рассматривается как целостный мир сложных взаимосвязей и взаи­мозависимостей, противоречий, качественных изменений и развития, что в ко­нечном итоге соответствует содержанию и духу научного познания.

Философское миропонимание воплотило в себе интеллектуальное стремление человечества не просто накопить массу знаний, а понять, ос­мыслить мир как единый и целостный в своей основе, в котором тесно пе­реплетены объективное и субъективное, бытие и сознание, материальное и духовное.

3.

Естественнонаучная картина мира представляет собой совокупность зна­ний, существующих в формах понятий, принципов и законов, дающая цело­стное понимание материального мира как движущейся и развивающейся природы, объясняющая происхождение жизни и человека. Она включает в себя наиболее фундаментальные знания о природе, проверенные и под­твержденные экспериментальными данными.

Основные элементы общенаучной картины мира: научные знания о при­роде, научные знания об обществе, научные знания о человеке и его мыш­лении.

История развития естественных наук свидетельствует о том, что в своем познании природы человечество прошло три основных стадии и вступает в четвертую.

На первой стадии (до XV в.) формировались общие синкретические (нерасчлененные) представления об окружающем мире как о чем-то целом. По­явилась специальная область знаний - натурфилософия (философия приро­ды). Она вобрала в себя первые знания физики, биологии, химии, математики, мореплавания, астрономии, медицины и т.д.

С XV - XVI веков началась вторая стадия. На первый план выступила ана­литика - мысленное расчленение бытия и выделение частностей, их изуче­ние. Оно привело к возникновению самостоятельных конкретных наук о природе: физики, химии, биологии, механики, а также целого ряда других естественных наук.

Третья стадия развития естествознания берет свое начало с XVII века. В Новое время постепенно стал осуществляться переход от раздельного по­знания «стихий» неживой природы, растений и животных к созданию цело­стной картины природы на основе ранее познанных частностей и приобре­тения новых знаний. Наступила синтетическая стадия ее изучения.

С конца XIX – начала XX веков естествознание вступило в четвертую, техногенную стадию. Использование многообразной техники для изучения природы, ее преобразования и использования в интересах человека стало главным, доминирующим.

Основные черты современной естественнонаучной картины мира:
- Она строится на познании объектов, существующих и развивающихся
самостоятельно, по своим законам. Естественные науки хотят узнать мир «таким, как он есть», и поэтому их объект - материальная реальность, ее ви­ды и формы: космос, его микро-, макро- и мегамиры, неживая и живая при­ рода, вещество и физические поля.

- Естественные науки стремятся отразить и объяснить природу в строгих
понятиях, математических и иных исчислениях. Законы, принципы и категории данных наук выступают мощным орудием дальнейшего познания и преобразования природных явлений и процессов.
- Естественнонаучное знание представляет динамично развивающуюся и
противоречивую систему, которая постоянно эволюционирует. Так в свете но­вых открытий в естествознании значительно расширились наши знания о двух
основных формах существования материи: веществе и физических полях, веществе и антивеществе, о других способах существования природы.

- Естественнонаучная картина мира не включает в себя религиозные
объяснения природы. Образ мира (космоса) предстает как единство неживой
и живой природы. Живая природа, так же как и неживая, имея специфичес­кие особенности, подчиняется общим закономерностям.

Отмечая роль данной картины мира в мировоззрении, следует обратить внимание на следующее:
во-первых, в естественнонаучном знании изначально коренится оби­лие мировоззренческих проблем (проблемы первоосновы мира, его беско­нечности или конечности; движения или покоя; проблемы субъектно-объектных отношений при познании микромира и т.п.). Они, по сути, являются источниками мировоззрения;

во-вторых, естественнонаучное знание переосмысливается в мировоз­зрении личности и общества с целью формирования целостного понимания материального мира и места в нем человека. Размышляя о космосе и пробле­мах науки о природе, человек неизбежно и объективно приходит к опреде­ленной мировоззренческой позиции. Например, материальный мир вечен и бесконечен, его никто не создавал; материальный мир конечен, историчес­ки преходящ, хаотичен.

4.

Для многих людей религиозное мировоззрение выступает своего рода альтернативой по отношению к нерелигиозной философской и естественно­научной картинам мира. При этом с точки зрения веры бывает сложно раз­делить религиозное мировоззрение и религиозную картину мира.

Религиозная картина мира не существует как целостная система знаний, так как действуют десятки и сотни различных религий и концессий. В каж­дой религии сформирована своя картина мира, основанная на символах ве­ры, религиозной догматике и культах. Но общим положением для всех рели­гиозных картин мира является то, что, они основаны не на совокупности истинных знаний, а на знаниях-заблуждениях и религиозной вере.

Можно назвать некоторые особенности обобщенной современной рели­гиозной картины мира применительно к основным мировым религиям: буд­дизму, христианству и исламу.
1. Религиозные знания представляют собой знания - веру или знания-заблуждения в том, что существует сверхъестественное. Если к нему относить­ся с уважением, почитать его, то человек может получить блага и милости.

Центральный пункт любой религиозной картины мира - сверхъестествен­ный символ Бога (богов). Бог видится как «истинная» реальность и источник благ для человека.

В религиозных картинах мира Бог представляет собой вечный и неразви­вающийся абсолют Истины, Добра и Красоты. Он властвует над всем миром. Однако в разных религиях эта власть может быть как безграничной, так чем-либо ограничиваться. Абсолютным всесилием и бессмертием обладают боги в христианстве и исламе. В буддизме Будда не только не творец мира, но и не управитель. Он проповедует божественную истину (веры).
2. В учении о мире как второй после бога реальности важное место в раз­
личных религиях занимает вопрос о его создании и устройстве. Сторонники религии верят, что материальное создано богом, а мир существует как посюсторонний эмпирический, в котором временно живет человек, так и мир по­тусторонний, где вечно обитают души людей. Потусторонний мир разделяется в некоторых религиях на три уровня существования: мир богов, мир рая и мир ада.

Небо, как обиталище богов, например, в буддизме и христианстве устро­ено весьма сложно. Христианство выстраивает свою иерархию высшего мира, куда входят сонмы ангелов (вестников богов) разных рангов. Признается три иерархии ангелов, в каждой из которых по три «чина». Так первая иерархия ангелов состоит из трех «чинов» - серафимов, херувимов и престолов.

Часть сакрального (священного) пространства присутствует и в земном мире. Это пространство храмов, которое становится особенно близким к Бо­гу во время богослужений.
3. Важное место в религиозных картинах мира занимают представления
о времени, которые в разных концессиях трактуются по-разному.

Для христианства социальное время выстроено линейно. История лю­дей - это путь, который имеет свое божественное начало, а затем - жизнь «во грехе» и молениях Богу во спасение, затем - конец света и возрождение человечества в результате второго, спасительного пришествия Христа. Исто­рия не циклична, не бессмысленна, она следует в определенном направле­нии, и направление это предопределено Богом.

Буддизм оперирует периодами «космического времени», которые носят название «кальпы». Каждая кальпа длится 4 миллиарда 320 миллионов лет, после чего происходит «сгорание» Вселенной. Причиной гибели мира вся­кий раз становятся накопленные грехи людей.

Во многих религиях имеются «судьбоносные» дни и часы, которые нахо­дят выражение в религиозных праздниках, воспроизводящих священные со­бытия. Верующие выступают в этом случае, как считается, лично причаст­ными к великому и прекрасному событию, к самому Богу.
4. Все концессии рассматривают бытие человека обращенным к Богу, но
по-разному определяют его. Буддизм видит бытие человека как судьбу чрезвычайно трагическую, наполненную страданиями. Христианство на первое место ставит греховность человека и важность ее искупления перед Богом. Ислам требует беспрекословного подчинения воле Аллаха уже при земной жизни. Человек в религиозных объяснениях принадлежит к низшим ступе­ням сотворенного богом мира. Он подчинен закону кармы - взаимосвязи причин и следствий (буддизм), божественному предопределению (христианство), воле Аллаха (ислам). В момент смерти человеческая форма распадает­ся на тело и душу. Тело умирает, но характером своей земной жизни оно оп­ределят место и роль души в загробном мире. Поскольку в буддизме земная жизнь - это страдание, постольку высшая цель для человека - «остановить колесо сансары», прекратить цепь страданий и перерождений. Буддизм ори­ентирует человека на избавление от страстей, если следовать «срединному» восьмеричному пути, который означает переход от жизни среди страданий к состоянию нирваны - вечного внутреннего покоя, отвлеченного от земной жизни.

Христианство рассматривает земное бытие человека, созданного бо­гом по его образу и подобию, греховным из-за несоблюдения божественных заповедей. Драгоценный подарок Бога - жизнь - человек все время употребляет не по назначению: для удовлетворения плотских желаний, жажды власти, самоутверждения. Поэтому всех людей впереди ждет страшный суд за грехи. Бог определит судьбу каждого: одни обретут вечное блаженство, другие вечные муки. Тот, кто хочет получить бессмертие в раю, должен строго следовать всем нравственным поучениям христианской церкви, твердо верить в основные положения христианства, молиться Христу, вести пра­ведный и добродетельный образ жизни, не поддаваясь искушениям плоти и гордыни.

Содержание религиозных концепций мира составляет основу обыденного или теоретического (теолого-догматического) мировоззрения. Знания о сверхъ­естественном в религиозных картинах мира эмпирически и научно-теоретиче­ски недоказуемы и неопровержимы. Это знания-иллюзии, знания-заблужде­ния, знания - вера. Они могут толерантно существовать с житейскими и научно-теоретическими светскими знаниями, а могут и конфликтовать с ними.

Лекция №3.

Философия Древнего Востока.

Познавательные статьи:



Алгоритмические операторы Matlab

Конструирование и порядок расчёта дорожной одежды

Исследования учёных: почему помогают молитвы?

Почему терпят неудачу многие предприниматели?