Политико-правовое учение А. Данте

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 15 из 64Следующая ⇒

(Воевали в Европе тогда сторонники императора Генриха Седьмого (гибеллины) и сторонники Папы Римского Климента Пятого (гвельфы). Гвельфы были белые - выступающие сотрудничество с гибеллинами - и черные. Данте был белым гвельфом – историческая справочка из конспекта)

ЛИЧНОСТЬ

Данте Алигьери (1265-1321 г. г.) – итальянский поэт, автор «Божественной комедии». Сторонник светского государства, отстаивал ее приоритет. Был изгнан из Флоренции, скитался по Западной Европе. В этот период император Священной Римской империи собирался в поход против Папы. Официальная цель похода – объединение Италии (так и не поняла, участвовал ли Данте в нем). Идея объединения очень близка Данте. Он адресует трактат «Монархия» императору Людовику Богемскому.

ГОСУДАРСТВО

В трактате автор исходит из разумной природы человека. Человек обладает разумом, значит он стремиться к самосовершенствованию. Но сложно самосовершенствоваться, когда занят тяжелым физическим трудом, поэтому необходим досуг. Необходимо состояние покоя и мира. С целью получения мира и спокойствия люди объединяются в города и государства.

ВЛАСТЬ

Люди воюют за власть (власть, кстати, происходит от Бога, но не от Папы, монархия должна быть религиозной). Также Данте рассматривал вопросы соотношения властей римского императора и римского первосвященника. Задача первосвященника – вести народ к жизни вечной. Данте не определял, кто занимает первенствующее положение – император или первосвященник, так как каждый из них должен занимать свою нишу и выполнять собственный функции. Мир и спокойствие возможны только в монархии, когда над всеми один князь. При этом люди по всему миру стремятся объединяться во все большие общности, что ведет к всемирной монархии. Цель всего человеческого рода, как считал Данте, — всеобщий мир (concordia — гармония, мир). Это и есть дело всемирной монар­хии. Основные доказательства, которые он приводит в ее пользу, следующие: единая цель требует одного управляющего начала.

ПРАВИТЕЛЬ

Кто будет главным в монархии? – император. Он должен быть одновременно выше всех и равен всем. При этом для Данте Папа не подходит на эту кандидатуру, он всего лишь один из феодальных сеньоров (да и с папой Банифацием 8 у Данте были терки). Критерии для императора:

× его выбрали, значит он выше всех, они поставили его над собой своей волей;

× выбрали его из князей, он один из них, значит равен им;

× его кандидатура удовлетворяет всех;

× он одинаково близок всем и одинаково удален от всех (сложная идея, но можно сравнить его с центром окружности);

× ему ничего не нужно для себя, поэтому он будет заниматься поддержанием мира, необходимого для самосовершенствования людей; монархии правитель существует для граждан, а не граж­дане для монарха.;

× он не может ошибаться, потому что все одновременно не могут ошибаться, а он выбран всеми, такая вот логика.

ПРАВО

 Мир и справедливость – природные, а установленный природой порядок должен охраняться правом. Как единый Бог владычествует во всей Вселенной, так и род человеческий должен быть устроен по такому образцу. Споры между отдельными князьями должны разрешаться высшим судьей-императором. Всемирный монарх издает законы для всего человечества, отдельные же князья прилагают эти законы сообразно особенностям своих стран.

Политико-правовая концепция ислама на государство и власть XI – XIV вв.

К XI – XII вв. в арабском мире сформировалось учение о государстве. Оно развивалось в рамках доктрины мусульманского права.

Мусульманское право выступает в качестве общественного регулятора, оно не знает норм, регулирующих властные (вертикальные) отношения, и умалчивает о формах правления. Мусульманское право утверждает верховенство шариата.

ГОСУДАРСТВО и ВЛАСТЬ

Термин «государство» в арабской литературе не употребляется. Используются термины «имамат» (руководство молитвой) и «халифат» (основан на преемстве). Со временем халифат стал рассматриваться как сущность государства и специфическая форма правления. Халифат стал пониматься в качестве функции осуществления верховной власти и поддержания веры мусульманской общины (уммы). Власть халифата – это верховная власть. В основе халифата лежит единоличная власть монарха.

К XI в. в мусульманском праве сформировались такие школы, как сунниты и шииты.

Отдельно стоит принцип Шуры (на лекции не описывали): правитель мусульманского государства должен перед принятием решения посоветоваться («шура» переводится как «совет»)

ПРАВО

(Нерсесянц - на всякий случай)

Источниками мусульманского права являются:

1) Коран – как священная книга ислама и основа мусульманского права;

2) сунна – совокупность преданий о высказываниях и делах пророка Мухаммеда, имеющих правовое значение;

3) иджма – общее (единое) мнение авторитетных правоведов ислама;

4) кияс – суждение по аналогии в вопросах прав.

Коран и сунна – основные исторические источники мусульманского права, непосредственно связанные с именем Мухаммеда. После смерти Мухаммеда (в 632 г.) содержание мусульманского права в VII в. было дополнено его сподвижниками целым рядом новых положений на основе толкования Корана и сунны. Однако потребности общественной жизни требовали дальнейшего развития шариата, классификации и систематизации его принципов и норм. Решению этих задач в VIII–Х вв. была посвящена деятельность правоведов.

В своем толковании Корана и сунны мусульманские правоведы разных школ (толков) опирались на поощрявшийся пророком принцип " иджтихад " – свободное усмотрение судьи в случаях умолчания других источников относительно рассматриваемого дела.

В качестве общего (и общепринятого) приема толкования и применения шариата мусульманскими правоведами был признан кияс – способ суждения о праве по аналогии. Важное значения кияса (как метода и одновременно как источника шариата) состоит в том, что он позволяет восполнить пробелы казуистического мусульманского права и "найти" в самом шариате необходимую норму для решения по аналогии любого дела (в том числе – и в будущем), как бы не создавая новой нормы и не нарушая тем самым фикции мусульманско-правовой доктрины о беспробельности шариата. К XI в. окончательно складывается иджма (общее, согласованное мнение мусульманских правоведов, догма шариата).

Государственная власть, согласно исламу, – не господин, а слуга права (шариата), поэтому она не может посредством своего законодательства изменять шариат и творить, новое право. Но она должна следить за соблюдением требований шариата и в целях охраны общественного порядка может принимать соответствующие решения и акты. Содержание таких государственных актов, особенно в современных мусульманских странах, зачастую существенно расходится с традиционными положениями шариата. В этих случаях для демонстрации соблюдения требований шариата используются разного рода правовые фикции. Так, аренда земли, запрещенная шариатом, трактуется как соглашение о товариществе и т. д.

Познавательные статьи:



Формы дистанционного обучения

Передача мяча двумя руками снизу

Значение правильной осанки для жизнедеятельности человека

Основные ошибки при выполнении передач мяча на месте