Три априорные идеи чистого разума
Как возможна рациональная космология?
Здесь Кант натолкнулся на неразрешимые противоречия – антиномии чистого разума ( это тезисы и антитезисы)
Кант отрицает метафизику (исследования первоначальной природы реальности, мира и бытия как такового). - Метафизика невозможна как рациональная наука.
«Как только мы попытались узнать, каковы «вещи в себе» (ведь мир, душа, Бог – это тоже «вещи в себе»), а не явления, мы натолкнулись на антиномии.» -Кант «Критика чистого разума”
Антиномии играют роль «пограничных столбов» для научного познания: дальше идти бессмысленно, мы не сможем получить научных ответов на поставленные вопросы. Если чувственность и рассудок, описывающие явления, дают нам вполне достоверное знание, то разум поставил перед собой задачу «не по плечу», - человек не может познать мир таким, каков он есть на самом деле. «Вещи в себе» непознаваемы».
Кант – умеренный агностик – «Наше познание пригодно для решения практических задач, описания нашего восприятия действительности, но оно бессильно при решении фундаментальных вопросов бытия.
Там, где останавливается наука, начинается вера».
В предисловии к «Критике чистого разума» Кант писал о том, что предпринял свое исследование человеческого познания с целью ограничить науку и очистить место вере.
Критика практического разума (Kritik der praktischen Vernunft) — основное этическое произведение Канта, непосредственное продолжение «Критики чистого разума». Опубликовано в 1788 в Риге. На русский язык переведено в 1879.
«Работа, проделанная чистым разумом, должна подготовить почву для обоснования практической философии = МОРАЛИ»
В «КПР» Кант предлагает этическое обоснование умозрительных представлений, которые в заключительных разделах «КЧР» имели статус проблематических идей.
Главное из них – представление о свободе воли.
«Безусловность и очевидность универсальных нравственных требований является неустранимым признаком морали. Тот, кто не имеет этой очевидности, просто не принадлежит к числу нравственных существ.» Но безусловность – это полная независимость от обстоятельств, «среды», естественного хода вещей, а значит, абсолютная, изначальная свобода самоопределения и выбора.
Всеобщий нравственный закон
Может быть только формальным, т.е. не заключать в себе никакого указания на конкретное содержание.
«Поступай так, чтобы максима твоей воли всегда могла быть вместе с тем и принципом всеобщего законодательства»
|
